认识.主体.人 节选

nbsp;   序
    如果给哲学以一个意象，那么“水”或许是*自然的选择。无论在*早
的希腊哲学家泰利斯那里，还是在很早的中国哲学著作《管子》那里，“水”
都被认为是万物的始基或本原。它是印度的“四大”(地、水、火、风)、中
国的“五行”  (水、火、木、金、土)和希腊的“四元素”  (水、火、土、
气)之一。水是生命的源泉，生命都是从水中成长起来的。水是文明的源泉，
人类所有古老的文明都是在一些大河流域内诞生的。甚且，水是人类借以自我
意识的中介，在人类没有发明镜子前，水正是人类从中发现自我形象的自然的
镜子。哲学是人类自我意识的表征，是人类思想和不断再思想的学科。也许正
是由于这一缘故，水被人们和哲学家们所关注，乃至“水”成为*古老的哲
学范畴或*古老的哲学范畴之一。在《圣经·旧约全书》“创世纪”**章
中，神(上帝)创造一切，但却没有创造水。水跟神(上帝)一样地原始。
当代科学证明了：地球*宝贵的资源是蔚蓝色的水。假如水资源耗竭殆尽，人
类的末日也就真正来临了。换句话说，只要在任何一颗星球上发现了水，就有
了生命的前景，也有了智慧和爱的希望……
    我们已经步入这样一个时代：通过全球卫星定位系统，你我在地球任一位
置上，均可即时寻找到对方的位置。现在我告诉你：中国·北京……在我们国
家的首都，水资源的匮乏已经给人们带来了深切忧患。但是，在两个湖泊——
昆明湖和玉渊潭问，流淌着一条这样的河流，她的名字叫做“昆玉河”。我们
在昆玉河畔生活、工作和学习。在喧嚣和骚动的闹市中，有一群人沉思着，迷
恋着，像昆玉河一样静静地流淌，默默地流淌……
    在现代社会，哲学已经被边缘化。但任何关于“哲学终结”的理论却全
都没有实际地“终结哲学”。哲学附着并渗透于人类的生活中。人类具有理
性，经常并习惯于思考生活，这就是哲学存在的前提。在哲学所发源的希腊古
典时代，人们认定人类的目的是追求幸福生活，认定幸福的生活就是德性的和
理性的生活，认定哲学的生活方式就是理性的和德性的生活方式。所谓德尔斐
神庙的箴言：“认识你自己”和“万勿过度”，正是这个意思。哲学正是这样
获得了自由、高贵和光荣。如今，哲学应当回到古典精神中去，首先并且主要
成为一种生活方式。哲学既不仅仅是一种学业，谋取学历和学位；也不仅仅是
一种职业，谋取职务和职称。哲学不是“饭碗”，不是为了“吃饭”所谋求的
种种指标体系。而今，献身于哲学事业的人们，尤其应当“在无名中生存”，
从权力、金钱和名声的浮躁中解放出来，生活着并且理性地思考着自己的和人
类共同的生活。
    但是，哲学并不限制于唯一现实的世界，而是开辟了种种可能的世界。哲
学是一张比任何地图都更加复杂、更加丰富的地图。在这张地图上，你有你的
位置，我有我的位置。你有你的世界，我有我的世界。位置不仅存在于你我所
生活的物质世界中，而且存在于你我所生活的精神世界中。是的，我们正在致
力于自我定位的尝试。编选“昆玉河畔·首都师范大学哲学学术丛书”的宗
旨是：弘扬首都师范大学哲学学科学术成就，系统推出具有一定学术知名度和
公共影响力的老中青学者学术代表作，推动首都师范大学哲学学科学术研究。
丛书采用“昆玉河畔”名称，以便提炼特色，打造品牌。入选书目既包括个
人学术自选集，也包括集体学术自选集；既包括学者文库，也包括学生文库，
以及学科手册等等。我们计划分3批出版，每批共出版10种。这套丛书正像
这条河流一样，映照着我们自己的存在。
    从20世纪80年代中期以来，首都师范大学哲学学科经历了两代人甚至三
代人的发展。**代学者的治学体现了理论联系实际以及史论结合的学风，他
们那种敢于直面现实的理论勇气、敢于破除教条的思想锐气，反映了20世纪
80年代以来思想解放的时代风气。第二代学者治学，或阐释、或考证、或梳
理，其严谨、其细致、其精微，既注意思想资源的开发，又注意当代价值的挖
掘，他们这种治学态度，无不反映了20世纪90年代以来学术转向 的时代风
气。近几年来，通过人才的引进、整合和培养，首都师范大学哲学学术队伍不
断壮大，尤其第三代学者的崛起，必将带来新的前景、新的希望。
    当然，首都师范大学哲学学术团队依然处于她的幼年时期，许多成果不够
成熟，甚至充满稚气。推出这套丛书，等于一次亮相。但是，序曲已经奏响，
序幕已经拉开，演出已经开始，我们期待的是理解、热情和公正的批评。
    “昆玉河畔·首都师范大学哲学学术丛书”编委会
    2007年4月25日于北京

人学与人文精神
    随着我国社会现代化进程的深入，人文精神问题已成为文化界讨论的热
点，关于人文精神失落与否及相关的对策方面的讨论一度热闹非凡。但综观近

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