知识.心灵.幸福-斯宾诺莎哲学思想研究 节选

  一个关于人的哲学体系
    在17世纪的荷兰，有一位“依据天意降生的人”①，他就是诞生
在阿姆斯特丹的一个犹太人家庭的斯宾诺莎。由于他终生的不懈努
力，在理论上，用几何学的方法构建了一个关于人的完整哲学体系。
这个哲学体系是前无古人的，也可能是后无来者的。在品格行为上，
他是“伟大哲学家当中人格*高尚、性情*温厚可亲的”，‘‘在道德
方面，他是至高无上的”②。总之，斯宾诺莎是一位在哲学理论和品
格行为两个方面都令人十分敬重的伟大哲学家。
    由于斯宾诺莎的许多哲学思想是关于人生的重大课题的，同时
也由于形式和内容两个方面的原因，在他在世和身后，他的哲学思
想一直是学者争论和研究的热点，争论之多，在西方哲学史上是罕
见的，研究成果之众也是数得着的。其中一些争论是重大的，如在
世界观上是一元论，还是二元论之争；是有神论，还是无神论之争，
甚至有是否泛神论之争。在身心关系方面，有是平行论，还是两面
论、I司一论之争。在伦理方面，有是否唯我论之争，等等。这些问
题是任何研究斯宾诺莎哲学思想的学者和一般读者都会遇到的，是
必须回答的，也有些争论是属于概念术语方面的，毋庸置疑，对它
们的研究也是有意义的。但是，出于研究目的方面的考虑，有时避
 开它们，也会是允许的。
    一提到斯宾诺莎，对他或多或少熟悉的人。就会自然地说道，
  他是一位泛神论者，是一位理性主义者，等等。这样说，当然不错。
  但是，当人们这样说时，往往忘记一个事实，这就是他的哲学体系
  不是只为了解决上帝的观念而构建的，当然也不是只为了突出理性
  的认识作用而构建的。它是为解决人生的重大课题而构建的一个关
  于人的完整哲学体系。它的*终目的就是在理论上为人们提供一个
  能够达到幸福境界的理想的生活方式。
    在斯宾诺莎看来，在17世纪的荷兰和欧洲，影响人们按照理想
  的模式生活的因素很多。其中之一就是启示宗教所灌输的对上帝的
  信仰以及随之而来的对上帝的恐惧和永远无法实现的希望；其二是
  宗教和专制政治对人的自由权的剥夺；其三是包括贪婪、好名和
  淫欲在内的各种被动情感对人的奴役；*后，是人们对死亡的恐
  惧。斯宾诺莎正是为克服人生幸福之路上的这些障碍而从事哲学
  研究的。
    为了克服启示宗教所灌输的人们对上帝的信仰以及随之而产生
  的恐惧和永远无法实现的希望，也为了给他的整个哲学体系提供一
  个本体论的理论基础，斯宾诺莎主张泛神论，认为上帝就是作为大
  全的自然，作为上帝的自然就是在宇宙中到处起作用的自然力量和
  规律。思想和广延都是上帝即自然的属性；一切个体事物都是由自
  然的力量和作用按照自然的法则和规律产生的样态。因此，人和其
  他事物一样，都不是宗教所信奉的具有人格的上帝创造的，人的命
  运也不是由那个上帝决定的。他的泛神论与犹太教和基督教的神学
  是尖锐对立的。可是在实践神学方面，他又认为上帝究竟是什么，
  不是至关重要的问题，只要肯定上帝是纯正生活的楷模就够了。他
  并且号召人们以行公正和仁爱来崇拜和顺从上帝。这样，人们都可
  以得救。显而易见，斯宾诺莎的实践神学与其泛神论中所包含的思
  辨神学之间存在断裂。正是这个断裂引起了斯宾诺莎究竟是无神论
  者，还是有神论者之争。
 为了给人们指出用理智克制被动情感的有效途径，斯宾诺莎提
  出了他关于人的心灵性质和起源的理论。他认为人的心灵不是实体，
  而只是上帝即自然的思想属性的一个样态。它不像宗教所宣扬的那
  样，与人的身体不是对立的，而是同一的，因为它是人体的一个观
  念。理智是心灵中*好的部分，心灵通过理智的力量来克制被动情
  感，从而达到幸福或自由的境界，这种境界也叫做对上帝即自然的
  理智的爱。幸福或自由的境界，人在世时就可以达到。但是，斯宾
  诺莎又认为人的身体死亡之后，人的心灵的某些部分可以继续存在，
  是永恒的。心灵中永恒的部分就是指理智或关于上帝即自然的真知
  识。所以，他的心灵永恒说与他的知识论的理性主义倾向是分不开
  的。这个学说在道德实践上的好处就在于它可以使一些人免去对死
  亡的恐惧。但是，它与他的心身同一论的观点是矛盾的。
    斯宾诺莎认为，心灵的理智部分要通过知识来克制被动情感。
这是因为心灵的力量仅仅为知识所决定，一个被动的情感只有当人
们对它形成清楚明晰的观念时，才会停止其为被动的情感。十分自
然，知识论成为斯宾诺莎关于人的完整哲学体系的重要组成部分。
在他的心目中，知识不仅是力量，而且知识就是生命。他明确地指
出，人的本质就在于现实存在的人体的观念，即心灵；而心灵的本
质则是由知识构成的。所谓一物的本质，即有了它，那物必然存在，
取消了它，那物则必然不存在。由此可见，斯宾诺莎对知识的价值

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