不管怎么样，因为色情文学涉及的是“副”文学，所以，我们不能用审视传统文学的眼光去看色情文学，不能只看它是否有美学价值和精美的文字。就好像是，当人们说到情感文学，常常只接受像《罗密欧与朱丽叶》或者像《克莱夫公主》这样的“纯”文学作品，却把Harlequin[2]出版的通俗言情小说排除在外一样。
在本书中，我们将着重介绍法国色情文学。法国色情文学曾对西欧各国的色情文学产生过深远的影响。在印度、远东、中东文化中，以性爱为主题的文学也有着悠久的历史传统，但限于篇幅，这些国家和地区的色情文学本书将不会涉及。社会历史文化与色情作品的形式是紧密联系在一起的，因此，本书这样一种相对狭隘的材料选择也凸显了本书的局限性。但是，这个选择却是经过深思熟虑的，因为“情色是在欧洲才真正成为一个文学体裁的”[3]。它将性爱活动以一种特殊的方式表现出来，而今天全球化背景下的色情产业正是这一文学体裁铺张扬厉的结果。

第二章  色情、情色与黄色笑话

 
为了了解“色情写作”的特点，我们就要将色情与另两种描写性关系的方式区分开来：一是黄色笑话（grivoiserie） ，一是情色（érotisme）写作。

第一节黄色笑话

 
作为表达性爱的一种方式，黄色笑话有着悠久的历史而且在世界范围内的使用非常广泛。当某人讲述黄色笑话的时候，最主要的目的并不是要清晰地描述性行为，而是为了在某些特殊情况下起到颠覆作用。因此，要达到这样一个目的，就需要讲述者、受众有共同的文化并能达成默契。由于黄色笑话使用的普遍性和它所要求的文化默契，黄色笑话从根本上来说具有口语性。虽然我们有时也会见到一些黄色笑话集或黄色搞笑歌曲集，但是大部分的黄色笑话都不是以书面的形式出现的。黄色笑话就是为了让“同道们”分享快乐，就像是大家在一起分享美酒佳肴一样。在现实生活中，它的出现也的确常常伴有可供分享的食物和饮料。黄色笑话是跟民间狂欢式文学紧密联系在一起的。后者总是在颠覆传统的价值观：用肉体来代替精神，以下犯上……就像在一群疯子的派对上，社会的底层占据了统治者的地位，用大自然的“真”来对抗人为的社会等级制度。法国现实主义作家左拉所描写的绮尔维丝和古波夫妇的小酒店[4]就很好地体现了黄色笑话的狂欢性：美酒、美食、笑话跟黄色歌曲在一起组成了下层民众的快乐源泉，只有在这里他们才能够抗议社会中森严的等级制度，逃离宗教的禁锢。长期以来，黄色笑话不仅很受下层民众欢迎，也广泛传播于男性价值观占主导的团体中：军队的士兵、男学生等等。
因为对黄色笑话来说，性别起着至关重要的作用。弗洛伊德在他的《诙谐及其与无意识的关系》一书中曾强调了黄色笑话跟男性之间的紧密联系。弗洛伊德认为黄色笑话是用来满足男性讲述者和男性听众在女性缺失时的性想象的：
 
猥亵言语起初是指向女性的，类似于勾引。如果一个男人附和另一个男人从说或听猥亵言语中得到乐趣，这种原初的情况，应归因于社会抑制不能被实现同时却又是可被想象的。一个听了猥亵言语而大笑的人就如一个性攻击行为的旁观者似的[5]。
 
用猥亵言语来代替女性的行为表现了对女性的仇视。接着，弗洛伊德又举了一个例子：男A想要与女B发生性关系，女B并不依从，结果又来了男C把男A的计划彻底搅黄了，于是男A就开始对男C讲黄色笑话。
 
当第一个人发现其力比多冲动被女人抑制时，他便对后者产生了一种第一倾向，并且把最初介入的第三方作为同盟。通过第一个人的淫言秽语，该妇人被暴露在第三方面前。而第三方，作为听者，由于自己的力比多毫不费力地就得到了满足而被第一个人收买了。[6]
 
在讲下流笑话的时候，讲述者把快乐传递给听者，同时也把听者摆在一个对自己的话语的好坏进行评估的评估者的位置。这个时候，女人就由一开始的主角变成了第三者：由第二人称的“你”变成了第三人称，或者更确切地说是无人称的不存在者，也就是说被完全排除在外了。
在一些文学作品中黄色小故事占有很大的比重。比如薄伽丘《十日谈》中的故事和公元12世纪与13世纪流传于法国北部的韵文讽刺故事（fabliaux）[7]。这些韵文讽刺故事中常常充斥着妻子红杏出墙而让丈夫戴了绿帽这样的淫秽情节，其中有一篇甚至写道“一个女人用自己的阴户满足了一百个骑士多方面的要求”这样的内容。
因此，这些长度介于五十到一千五百句之间的短故事常常被专家认为是色情作品。然而，对性爱的描写并不是这些故事的主题；这些情节构思巧妙的小故事要表达的是下层人民如何与特权阶层斗智斗勇，通过消耗后者来满足自己的欲望。这些讽刺故事中对语言的运用十分巧妙，常常用到双关语，因此具有一定的文学性。但是由于其中所描写的粗俗原始的性爱跟同时代的爱情史诗中具有文学性的高尚的性爱产生明显的反差，所以很多文学评论家都会犹豫要不要称这些小故事为“文学”作品。
为了能让大家更好地了解韵文讽刺故事这一文类的特性，我们接下来看其中一篇名为《神父与女人》[8]的故事。故事情节是这样的：一位神父正要跟一位丈夫出门远行的妇人行鱼水之欢，不料，妇人的丈夫出人意外地提前回来了。为了躲避，神父只好藏身于篓筐之中，却在慌忙中把自己的大衣忘在了卧室里。箩筐中的神父因为过度惊吓身体颤抖不止，箩筐也因此被打翻在地。终于，妇人的丈夫发现了神父，而奸诈的神父却说自己是过来还箩筐的，顺便拿回抵押在妇人家里的大衣。妇人的丈夫对此深信不疑。妇人请神父留下吃饭，并趁机灌醉自己的丈夫。酒桌上，神父跟醉眼蒙眬的丈夫打赌说比比看谁能一次撑起三个人。丈夫立即接下挑战，便趴在地上并让妇人跟女仆一并躺在自己身上。神父眼看妇人的丈夫动不了身了，就趁此机会跟妇人在其夫的背上行了男女之事。完事后，神父对丈夫说自己失败了，然后大摇大摆地走了。在故事的最后，作者对该故事的总结是“女人是非常狡猾的”。这样的故事跟后来的歌舞杂耍喜剧（vaudeville）很像，都以女性为故事中心。故事中对性活动的描写很少，故事的重心主要放在了对婚姻制度的颠覆所产生的快感上。

 2/3   首页 上一页 1 2 3 下一页 尾页

社科图书 学术文化

在线阅读