内容简介

本书以波伏娃女权主义巨著《第二性》为最终阅读对象，对其之前的哲学文本进行梳理，观察其相关哲学概念和思想在《第二性》一书中的演变，着重对波伏娃这句看似令人费解的宣言——“女性的独立并不是一个事件的结局或者未来，而在于它尚未达成”——进行去神秘化的剖析。
 
全书共八章，在梳理了波伏娃在萨特与梅洛-庞蒂论战中的作用之后，将她的哲学作为一种政治哲学来界定，涉及的议题有自由和压迫的关系、自由的悖论、以萨德为例探讨性别境遇，最后汇总到《第二性》一书中，提纲契领地揭示了波伏娃对生物学、精神分析学和历史唯物主义三大话语的批评。

• 作者简介

米歇尔·盖伊（Michel KAIL）
波伏娃研究专家，巴黎“心理学史跨学科研究学园”创立者，《人与社会》杂志主编。 曾长期担任萨特、波伏瓦创办的《现代》杂志编委会委员。 主要论著有《萨特的见证》，《唯物主义的冒险》。研究主题为反本质主义、物质主义和自我解放以及萨特和波伏娃哲学等。
 

• 译者简介

赵 靓
法国巴黎第七大学博士，师从法国著名思想家朱丽娅•克里斯蒂娃（Julia KRISTEVA），从事20世纪法国文学与文化的学习与研究工作。已有出版译作《中国妇女》（同济大学出版社，2010年）。
 
  本书卖点、特色和价值
 
本书为福建教育出版社2013年开始推出的“西方思想文化译丛”之一。
 
◆ 对于当代西方哲学研究和女权主义理论研究来说，本书将是珍贵的参考资料。
◆原著已被英语界介绍并获得相当重视和关注，汉语还是首次译介。

目录

导论   7
何为世界？  8
波伏娃、萨特与梅洛•庞蒂 17
波伏娃，政治哲学家  28
自由与压迫  36
悖论与自由  48
性与境遇：以萨德为例    56
论证话语：生物学、精神分析学和历史唯物主义  65
一切尚未达成    77
 
译名表  85
参考书目    88
附录1. 西蒙•德•波伏娃作品   92
附录2. 波伏娃的传记作品和研究作品   94

精彩节选

第二章 波伏娃、萨特与梅洛·庞蒂

这场论争开始于《现代》第二期（1945年11月1日），波伏娃凭一篇褒扬梅洛-庞蒂的《知觉现象学》（La Phénoménologie de la perception）的书评卷入其中。在这期杂志中，梅洛-庞蒂发表在《展示》专栏的一篇文章，名为《存在主义的论争》（La querelle de l’existentialisme），其主题可以概括如下：萨特的理论仍未形成，但其基底是良好且合理的。1955年梅洛-庞蒂又出版了《辩证法的冒险》（Les Aventures de la dialectique），其中的第五章激烈地揭示了萨特的极端布尔什维克主义。同年，波伏娃在《现代》上发表《梅洛-庞蒂和伪萨特主义》（Merleau-Ponty et le pseudo-sartrisme）一文。在梅洛-庞蒂去世时，萨特发表了纪念文章，文中提到了这场论争：“1955年，抽象地说，我们几乎完全失去了彼此。但很快，他在论辩证法的书中又部分地认可了我。波伏娃稍后在《现代》上做出回应，这是我们第一次也是最后一次通过作品进行论争。这使我们的不同意见公开化，而我们的讨论似乎使得一切无法挽回。但是相反，在友谊似乎僵死的时刻，它又难以察觉地重新开放了。”（萨特，《梅洛-庞蒂》，《现代》期刊，1961年第184-185期 ；引自《境遇种种》， 巴黎伽立马出版社，1964年，第279页）
在论梅洛-庞蒂的书评中，波伏娃首先表达了“在世在场”（la présence du monde）的概念，作为对“主观性”确认，以及“主观性”的意义，这一主题受到科学和教育的联合抑制，因为它们嘱咐儿童，将自己看作为“一个散落在人群中的人，像他人一样受制于那些扎根于灰色世界中的普遍法则（波伏娃，《梅洛-庞蒂的知觉现象学》，《现代》期刊，1945年第2期，第363页）。意识所揭示的这个充满意义的鲜活世界，科学试图取代这个客体的世界，“独立于所有的目光和所有的思想”。（同上。）她判定主体迷失在世界中，成为众客体中的一个，或者折合自身，与世界割离。波伏娃反驳到，主体和客体，只有联系彼此才有价值，只有通过相互关系才有价值。只有这个主题才能提供一个制定人性的道德的可能性。“这就是为什么梅洛-庞蒂的《知觉现象学》不仅是一个专家的可贵作品，还是一本使所有人感兴趣的书，人类的状况在其中被涉及。”（同上，第363-364页）这是因为，只有现象学在完满性（plénitude）和整体性（totalité）中把握了实在（réalité），这个现实应该作为“真实的意识”（conscience du réel）被听取。被赋予了一种针对客观主义和主观主义的双重预先否定，对实在的如此定义即“真实的意识”，不能等同于贝克莱所提议的概念。关键在于，这是一种拒绝，即拒绝将现实与使主体所面对的现象相混淆。实在的这一新概念，包括了经典主体哲学里“真实”（le réel）所指称的事物，以及作为投射于真实的自我运动的这一意识。经验论（empirisme）和知性主义（intellectualisme）中的整体性，以自己的方式，通过将真实设想为在主体之外，或者设想一个被剥离了真实的主体，来追求自我的雾化。更明确地说，这一整体性总是一种正在进行的整体化，任何一种超越性的处境，都不允许一个主体将它钳制在被严格划定的边界线内。因此，这个总在进行中的整体化是与存在相融合的。
 
确认主体和客体作为严格意义上的同时在场者，这一确认改变了对已经转移到“身体”上的“身份”（statut）的阐释。经典的主体理论，（在此作为一个思想总体，而不是一种哲学思想来看待，因为归属到这一称谓之下的众多论证总是经常超出这一描述） 总是将身体抛置于在外在世界，作为众物中的一物，服从于因果关系的法则，一个身体—机器（corps-machine），以更好地扩大一个主体借由精神来俯视世界的视野。身体还规定自己为一条道路，从此处出发主体得以凝视世界。身体-客体（corps-objet）从世俗的重负中解放了主观性，因此得以专心于表征活动。感觉、世界对身体造成的影响，都是类似的征迹，它们只有通过主体的阐释活动才能获得意义。

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