俗人看禅
　人都应当远离虚幻，但过于厌离的这个想法，本身也是虚幻的，也要远离，等到你没有什么可以远离的时候，你才真正的除掉了虚幻。如同钻木取火，等到火苗出来了，木头就会化为灰烬。
　　疑惑　　
资源是稀缺的，如果每个人都收敛六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），那么资源相对来说肯定宽松一点。然而，人活着总想生活得更好一点，除非有先见之明，否则事先很难说。人总要活着，要消耗多少？多和少的问题，谁都不想自绝后路，都想可持续发展自己。而人生来就无知。我们从社会中汲取生活的智慧，我们是社会化的人，社会现在就展到这个阶段。我们的价值观、世界观以及各种技能，都处在这个相有限的阶段，无知的东西太多了，不可能所有人类都理性。恰恰相“流俗众，仁者希”，佛说“不可说”。
人并非为了五欲六尘而活，但是“色即是空，空即是色”的道理不是每一个人都懂。人的确有许多不理性疯狂的现象，有果必有因，在的东西，总有一些原因吧？
　　明明存在的东西，可是有些人却说不存在。食欲，性欲，人之本性。孔老夫子也承认。五欲并非我们本来就追求的目的，但是把它说成是“虚”的，你相信吗？
人生太无奈，人生太复杂，哪有我们想的那么简单？人类文明发展了几千年，发展到今天，大部分人还是干着他们自认为应该干的事情，然而事实上未必。如何做价值判断？如何断定这个事情客观上到底对还是不对？好还是不好？的确，这个世间有太多不确定性，纯粹的善举和纯粹的恶行都极少的。大部分人每天干的事情，都是好中有坏，善中有恶，利中有弊。一个人一辈子能够少做点错事就很了不起了。但是，毕竟世界上许多事情都在变。固然古圣先贤有许多真理流传几千年，依然字字珠玑，然而新的时代有新的情况，有新的时代特殊性。就算是“相”在变，那么“心”又是什么呢？“心”就一定不变了吗？
注解：
六根：眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。
　　不立文字——摩诃迦叶
一天大梵天王在灵鹫山，为了要令一切众生得大利益，就请佛说法，并且就把一枝金色的波萝花贡献给佛。这个时候释迦牟尼佛答应了他的请求，就高升法座。可是佛升座后一句话都不讲，只是手里拿着这枝波萝花静静地给在会大众看看。当时在座的许多弟子和护法诸天，看到这一情景，心里都在想着，佛平日一升法座，就开口说法。今天很奇怪，为什么坐了好久，只是拿一枝鲜花给我们看看，这是什么道理呀？大家都不理解佛拈花示众的主要意义。正在这个时候，站在佛旁的一位老比丘，名叫摩诃迦叶尊者，看看之后，就领悟到佛拈花意旨，突然间破颜含笑起来。大迦叶尊者，为什么看到佛的拈花示众，会破颜含笑起来呢？他能够深深地彻底领悟我佛拈花的微妙法门，默契了佛的心宗，所以大迦叶尊者微笑之后，佛马上开口说“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱与摩诃迦叶”。佛就把正法眼藏，传法给摩诃迦叶尊者，同时佛又把自己所搭金缕袈裟和青色天所贡献的钵统统都给了迦叶，这就是“衣钵真传”，成为禅宗西天**代祖师。
　　俗人看禅
“因果法则”是宇宙的一个法则。因就是种子（前因），果就是果实（后果）。“种瓜得瓜，种豆得豆”这是因果；“种瓜想得豆，种豆想得瓜”这违反了因果法则，得不出结果，所以不是因果。因果可以相互转
化：因变成果，果又变成因。一件事情的结果，会变成另一件事情的起因。有因必有果，有果必有因。因果没有开始，也没有结束，循环延续不问断。
　　微妙的禅
　 许多人认为禅很神秘，其实不然。禅实际上是一个外来词，意思是“静虑”，也叫“思维修行”。同时，释迦牟尼佛又在灵山法会上为我们传下了一种修行的方法，这种方法经达摩祖师传人中国，逐渐形成了一个宗派叫禅宗。达摩就是中国禅宗的初祖。
　　佛在灵山会上拈花示众，这是无说而说，无言之道，要我们从眼睛与耳朵方面，得个消息，体会佛的无言妙道。古人说：“大道本无言，因言而显道，真心本无相，即相而明心”，就是这个道理。孔子有一次对几位弟子说：“余欲无言。”弟子说：“这怎么办，如果夫子你不开口讲话，那么我们这些小小的弟子们，就得不到教益了。”孔子说：“不要紧，你们看看天，它日日夜夜也没有讲话么。”那春夏秋冬四时的节气，不是照样走得很好嘛？它一天到晚也没有讲话，那万物不是也生住异灭，辗转循环终而复始嘛。你们看，天何言哉。这就充分说明了，无言才是真正的大道。
　　禅法东渐——达摩祖师
摩诃迦叶为了续佛慧命，使法水常流，将正法眼藏和衣钵以直指单传的形式，再传给阿难尊者，这是西天第二代祖师。再由阿难传法给商那尊者，法灯续焰，一直传到第二十七代般若多罗尊者，将正法眼藏和衣钵传付与菩提达摩大师，为西天第二十八代祖师。当时般若多罗尊者嘱咐达摩大师说：吾灭度以后六十年，希望你将此正法眼藏和衣钵传到中国去绍隆佛种，普利众生。达摩大师秉承遗训，就乘一只做生意的商船，航海东来中国。因当时梁武帝不领悟达摩大师的根本法要，情投意合千言少，话不投机半句多，机缘不合。于是达摩就离开金陵到洛阳去。后来，梁武帝心里感到懊悔，自愧有眼不识泰山，下了一道命令，派遣许多兵马，急急追赶，一定要把达摩大师请回来，承事供养。达摩大师刚走到江边，回头一看，后面有许多兵马追赶而来，随手就折了一支芦苇，掷在江中，脚踏芦苇渡江，扬长而去。到了洛阳，住在嵩山少林寺，面壁九年，深入禅定。后来古人写了一付对联：“一苇渡江何处去，九年面壁待人来。”
嵩山，是中国五岳之一，少林寺有一千四百五十五年的历史。坐落在河南省郑州与洛阳之间的嵩山之麓。唐代时期，该寺曾经住过僧众二千五百人之多。这里的僧众除了禅宗大德之外，还有武艺拳术著称的武僧。这就是达摩大师当年面壁过的圣地。达摩大师从印度把佛教禅宗传到中国，被称为是中国禅宗**代开山祖师。再由达摩大师，把正法眼藏和衣钵传给二祖慧可大师，这叫做灯灯续焰，奕叶相承。
　　俗人看禅
　　一个律师既当正方，又当反方。法官开始判被告有罪，后又改判无罪，几个循环后，不了了之。可见，文字本身也是个相，思想本身也是个相，没有对和错，是和非。但我们依然会争论不已，因为我们的经历和理解和角度不同，即使同，表达也不会同。

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