宗教经验之种种-对人性的研究 本书特色

这是宗教心理学领域中*著名的一本书．也是20世纪宗教论著中*有影响力
的一本书。
    ——沃尔特·克拉克(Walter H．Clark)《今日心理学》
我对杜威的实用主义．乃至整个美国实用主义不感兴趣，实用主义中并没有真
正的洞见。但威廉-詹姆斯总有一些出色的洞见，尤其是关于宗教经验。
    ——加拿大哲学家查尔斯·泰勒(Charles Taylor)
本世纪有关宗教题材的著作。就*初轰动和持续影响而言，没有哪一部能与威
廉·詹姆斯的《宗教经验之种种》相媲美。
    ——美国宗教哲学家约翰·史密斯(John E．Smith)

宗教经验之种种-对人性的研究 目录

译者导读　宗教与心理学对话的开端
前言
**讲　宗教与神经学
第二讲　主题界学
第三讲　不可见的实在
第四讲、第五讲　健全心态的宗教经验
第六讲、第七讲　病态的灵魂
第八讲　自我分裂与统合
第九讲　皈依
第十讲　皈依（结论）
第十一讲、第十二讲、第十三讲　圣徒性的特质
第十四讲、第十五讲　圣徒性的价值
第十六讲、第十七讲　神秘主义
第十八讲　宗教哲学　
第十九讲　宗教经验的其他特征
第二十讲　结论
后记
译名对照表

宗教经验之种种-对人性的研究 节选

讲皈依
    有一位运动家……有时候会突然领悟到这个比赛的微妙之处，
    因而感到一种真正的喜悦。
    好像皈依宗教者突然感受到宗教的好处一样。
    如果他继续这项运动，
    有一天这个比赛会透过他自行玩起来。
    他会在重要的比赛中忘形。
    同样地。音乐家会突然达到一个境地，
    所有对音乐技巧的愉快会完全消失，
    在一个神来之顷，他变成音乐流动的工具。
    ——斯塔巴克
    皈依①、新生、蒙恩、体验宗教、获得确保等这些词语，表示某种一向分裂并
自觉为卑劣、不快乐的自我，由于比较稳固地坚持宗教的真实，逐渐或突然变
成统一、优越而且喜悦的过程。无论我们是否相信某种神的直接作为才能带
来这种精神上的改变，至少这是对皈依的一般定义。
 在进入比较详细的探讨之前，让我先用一个实例来增进我们对这个定义
的了解。我选择一个离奇有趣的例子，斯蒂芬·布雷德利(Stephen H．Brad—
ley)未曾受过教育，他的经历在美国被记录于一本很罕见的小册子里。①
    我选择这个案例是由于它显示了内在变化中，某一层次之下又可以发现
不可测的另一层次，像压条或贝壳般层层堆叠，好像我们未曾知道的人性的各
种可能。
    布雷德利在他14岁的时候，认为他已经完全皈依基督了。
    我以为由于我的信仰，我看见了现为人形的救主，在房间里约一秒
    钟，双手伸开来对我说“来吧”。第二天，我喜悦得发抖，随即我说我想要死
    去，因为我的快乐如此强烈。这个世界在我的喜悦中无一席之地，每一天
    对我来讲都像安息日般地神圣庄严。我有一个热烈的渴望，希望所有的
    人都有同样的感受，都极端地爱神。在这之前，我非常自私、自以为是，但
    现在我渴望全人类的幸福，并能够以仁慈之心宽恕我*仇恨的敌人。如
    果我可以在神的手中成为使人皈依的工具，我情愿忍受任何人的嘲笑与
    轻蔑，为神忍受所有的事情。
    九年之后，也就是1829年，布雷德利先生听到了在他的近邻中发生了信仰
复兴的情况，他说：
    许多年轻人皈依了，在集会的时候来看我，问我到底有没有信仰，我
    通常回答我希望我有，不过他们对这个答案不满足，他们说他们知道他们
    有，我便要求他们为我祈祷，我想我自命为基督徒这么久，如果还没有信
    仰，现在是应该有的时候了，我希望他们的祈祷会获得回应。
    在一个安息日，我到学院内听一个卫理公会信徒的演讲。他谈到公
    众审判的日子将要来临，他的描述是如此庄严与恐怖，是我从来没有听过

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