孙隆基
2015年9月23日

新世界史(第1卷) 目录

总 序 《新世界史》之“新” II
第1卷章节导读 VIII
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**章-地球史与史前人类… 002
第二章-突破“四大文明古国”的窠臼… 013
第三章-古印度文明之二度奠基… 040
第四章-中国文明起源的一些问题… 065
第五章-中南美洲的古文明… 088
第六章-大洋洲的文明… 110
第七章-两河流域古文明的明暗面… 128
第八章-古埃及：向往冥间的太阳国… 152
第九章-青铜器时代中后期的古代近东… 177
第十章-爱琴海古文明… 194
第十一章-古代近东进入铁器时代
第十二章-波斯帝国与波希战争… 208
第十三章-重新定义“古典时代的希腊”… 230
第十四章-人类史的“枢轴时代”… 285
第十五章-亚历山大与希腊化时代… 315
第十六章-罗马的成长… 347

新世界史(第1卷) 节选

印度河流域古文明是谁建的？
古代国际贸易路线上——尤其是与两河有联系的——出土了大量哈拉帕文明的陶土印鉴，上面呈现多种动物图形，不知是否乃动物崇拜的迹象？“商行”的商标，还是个人的签名式？动物图形上方的记号不知是文字否，还是美工设计？盖在同一类动物图形上的图案记号可以完全不同，不似属于一个书写系统。
比较能确定的是书写的样品也无助于哈拉帕文明的文字之破译，至今从中总共发现400—600个符号，问题在于：这些符号“如果是字母的话则数目太多，如果是中文般的表意文字则嫌太少”。雪上加霜的是：*长的字符串样本只有26个符号。即使利用计算机协助破译，这个样本仍然是不足的。如果哈拉帕文明确有成熟的文字系统，可能多书写在易腐朽的材质上，例如棕榈叶或棉布一类。
如能破译，并将其与今日已知的语系相联系，即能解答哈拉帕文明是谁创建的疑问。如今只有假说：可能性*高的是今日集中在南印度的达罗毗荼语系或其祖，所谓其祖即与古伊朗的埃兰语共一个祖宗。对达罗毗荼人被入侵的雅利安人驱逐至半岛南部之假说，*有力的反驳指出：南印度人毫无移植西北方哈拉帕文明的物质基础之迹象。
面对此驳斥，其实也可提出答辩。中美洲的玛雅人今天有700万之众，散居在村落里；在19世纪中期以前，基本上丧失了对祖先曾建立的发达的古文明的记忆，其遗址是美国考古学者在丛林中发现的。高棉人于12世纪营建了辉煌的吴哥窟，在内陆的洞里萨湖地区；后来高棉帝国中衰，其重心移向湄公河下游，由一个依赖农耕资源的内陆帝国演变为一个参与南洋贸易的国家；吴哥窟受壕沟保卫，未被丛林吞噬，但子孙们似乎没把祖宗的这份高峰期的遗产构成“共同的记忆”，直至19世纪法国的殖民主义者将它抬举为世界级文化遗产。
但文化特征的遗留不一定与有意识的记忆有关。今天的玛雅人仍保留了他们的祖语；柬埔寨现今之主要信仰乃南传佛教，它肇始于晚期吴哥窟文化；印度半岛南部的达罗毗荼人的确并不具备任何哈拉帕文明的特征。上述在圣河中洗涤净化的宗教活动并非南印度的特色，事实上重要的圣河在北方，反而成为印度河古文明与今日的雅利安印度具延续性的佐证。
达罗毗荼语系却有一支布拉灰人(Brahui)遥遥孤悬于俾路支斯坦，是否可视作印度河流域原住民留守原乡之残留？布拉灰语文法结构的确是达罗毗荼语，其词汇却只剩下15％，其他85％分属波斯一阿拉伯、俾路支、印度一雅利安词汇，书写则用波斯一阿拉伯字母。因布拉灰语词汇中缺乏古波斯一祆教层次，因此也有学者认为他们是公元10世纪后才从南印度迁徙至俾路支斯坦者。这样的话，布拉灰人就是外来者而不是什么太古遗音了。
有一德国学者提出哈拉帕文明的语言可能是今日南亚语系门达语(Munda)之祖语，但附和者寡。南亚语系今日多集中在中南半岛，如柬埔寨语与越南语。在古代印度，该族群较集中居住于德干高原，而且是文化水平低的“蛮人”，造成即使是北方的强邦对南印度用兵，须得穿过德干高原，也有路途险阻之虞。南亚语系在今日只存在于德干高原与印度东部的零星角落。
今日印度(不包括巴基斯坦)人用印度欧罗巴语者占了74％，因此不乏印度河流域古文明乃雅利安人建立说，其*有力的代表即印度考古学者饶鸥(Shi—karipura Ranganatha Rao，1922一)。此说直接与雅利安入侵说打对台，后者是英国殖民地时代提出的，沾有殖民主义种族优越论的污点。今日的学术气候则偏向于雅利安人是原住民说，但政治上正确的考虑不该过度干扰学术研究，顶多允许将“入侵”“征服”改写为“迁入”。这一辩论仍在进行中。印度乃雅利安人原乡说
雅利安人本土说必须克服比它的对手困难得多的障碍。为了捍卫此说，也撼动了印度欧罗巴研究全领域。今日此领域内对印欧语系的原乡在哪里出现三派主张：多数派认为在北高加索至南俄一带；第二派是小亚细亚说；古印度文明的本土起源说者又添加了印欧原乡印度说。印欧研究领域内多半不是印度专家，彼等不无全领域为了适应印度优先说而需调整之手足无措。
如果雅利安人乃原住民，则必须将印度说成是整个印欧语系的原乡，否则，不论往前推移多古，雅利安人终归是从外面进入的。但将印度说成是印欧语系原乡的话，则必须将《梨俱吠陀》(Rig-Veda)中的梵文当作比较接近语祖者，但它分明不是，吠陀文是不容更动的经典文，因此它的较晚性不能用后来被更动去解释。

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