性别化的弗洛伊德范式 /
性的极性及它的化学 /
一个力比多及它的两个功能 /
两个享乐：提瑞西阿斯（Tirésias）的判定 /
男性和女性或者爱的行为 /
从“女性性的拒绝”到女性的诱惑 /
精神分析的结束及男性/女性的真相 /
性，欲望及死亡 /
 
参考文献 /
专有名词对译表 /

精彩节选

第Ⅰ讲 双性恋和双性性别化行为
不和谐的双性恋概念提出了有关男性与女性的问题，并使这一问题无法回避。再也没有比双性恋这个点更为紧要的了。
但它却撞上了有关双重性的悖论。
相对于性别（〈德语〉性，Geschlecht）的概念，双性恋是一个让人深感奇怪的概念：因为性别通过确定一个被鉴别的种类而具有强烈的一致性——我们是“男人”还是“女人”，在开“出生证明”时便被勒令指明（这一点）——伴随着与另一个性别的分离，它包含了对相异性的参考：我们“有”一个性器官，是因为我们没有另外的那个性器官。
通过强迫我们思考甚至在单一的个体内部表现出来的性别的二元性或对偶性（〈德语〉双性恋,双性化，Zweigeschlechtlichkeit），双性恋（〈德语〉双性恋，两体性,Bisexualit使这一悖论双倍化。
（这是）精神分析有别于其他个体理论的点，即这个个体（in|dividu…）被性所切分。
下面这个问题便由此产生：在什么样的范围内，双性恋影响着在器官之外被定义为精神的东西？
因此该怎样思考双性恋并理解“心理的双性恋”想法，这便是男性/女性问题进行探讨的入口。
 
 
生活和神话
那么弗洛伊德是怎样提出双性恋这个问题的？
我们知道，在精神分析诞生的最初阶段，他通过弗里斯（Wilhelm Fliess）才意识到了这个问题。我们从来没有足够地强调威廉姆·弗里斯是弗洛伊德关于这个问题的启蒙者媒介者的事实—— 一个尽管如此明显地发生了的故事，还是通过消散在《日常生活的精神病理学》中而最终以一场遗忘来结束。
双性恋，是说在同一个人身上既有男性性（阳性）也有女性性（阴性）。这给我们指出了分析这个问题的入口：双性恋，这个男/女二元性所固有的“复杂性”需要我们去面对并穿越，以便将男性和女性的无意识功能性问题放置在它自己的位置上。在这个领域，神话远远早于精神分析，而生物学也比它早一些时间触及这个问题。在一个人拥有雌雄两个性器官或具有组织学和/或激素特征的形式下，生物学发现了男女习性共存的现象。
神话学和生物学交织在一起构成了威廉·弗里斯在精神分析的贡献中的媒介性链环。生物学的研究围绕着实际问题而展开，神话的发言尊重双性恋的难解之谜但却局限于叙述故事。在这一点上，弗里斯式的思辨非常有意义。
 
两性畸形患者（Hermaphrodite）从神话传说……
赫耳玛弗洛狄特这一双性人形象成为双性恋这一题材的主要部分。在魔鬼的形象下——阴阳人或雌雄同体——性的不一致性首先被叙述。因此应该从对留意了这个现象的神话叙述开始。
两性畸形患者塞佟（Siton），源于一个被女人即水神萨尔玛西斯（Salmacis）强奸了的年轻男子。塞佟是一个两性畸形患者：“有悖于自然规律且模棱两可的是，塞佟时而是个男人，时而是个女人。”被放荡的水神强迫交媾再通过变形而产生的孩子，“正如我们将同样的树皮叠合到两个不同的枝桠上，我们将看到，随着增长它们将融合到一起，并像一个枝桠一样一起长大。同样地，自从他们的成员被混合成一个坚韧的收缩体后，便再也不是两个人了，然而他们却具有双重的性质：我们说这既不是一个女人，也不是一个孩子，外观上既非这一个，也非另外一个，但同时他却包含这两者。”1我们将记下交媾的混杂面。
孩子是一个“半男性”化的存在个体。天神赫尔墨斯（Hermès，罗马神话称为墨丘利〈Mercure〉）和阿芙洛狄忒（Aphrodite,罗马神话称为维纳斯〈Vénus〉）的孩子，在他遭遇不幸之后，表达了一个愿望，“所有来这泉水中游泳的男人当他出水的时候，只有一半身子是男人，且一旦他触摸了这水，他便马上失去他所有的力量”。
因此，阴阳人或两性畸形患者是一个女人孩子或孩子女人（的结合体）。究竟发生了什么？由于这个孩子正处于青春期，并不确定他的性器官，而身体又被粗暴地进入到男子气质中的强烈的女性气质冲动所占据，他正通过保留住留在他身上的某些童年的东西且将与其伴随的女性气质共同纳入到他身体中的方式而成为一个男人。一个淫荡的女人和一个无辜且粗暴地“被夺去童贞”的男孩之间的逆自然（contre|nature）关系。他在任何一个时刻都没有像一个男人一样欲望着她。这里所呈现出来的便是对男性性气质的女性嫁接。通过截住男性道路，她使他成为男人。
……到生物学问题
与此相应，生命科学任凭自己被性的双重性所束缚。象征性地，弗洛伊德在他学习医学的年代里便以最具体的形式触及了生物学的雌雄同体性的问题，他从1876年开始，在的里雅斯特（Trieste）对鳗鱼的生殖细胞问题进行剖析。他一上来就意识到像鳗鱼一样滑动的男性和女性的问题……“一开始从来没有人见到过雄性的成年鳗鱼，尽管一个世纪以来做出了无数的努力，从来没有人发现雄性的成年鳗鱼，即鳗鱼的睾丸”：这个在1877年他的论文中做出的结论，可看做后来在“言在”（parlêtre）这一概念中所涵盖的男性或然判断性的先兆。【译者注】言在（parlêtre）是拉康所提及的精神分析概念，意指生活于语言之中的人们。这一提法基于语言对无意识的影响,拉康描述二者关系的经典名句是“无意识像语言那样构成”。
对此，他后来在他有关性的评论中给了这样的表达：“科学知晓——与大众观念相反——些性特征看上去模糊不清（〈德语〉模糊，verwischt）的案例及复杂的性别鉴定。”雌雄同体性在生殖器部分呈现为男性性征和女性性征的集合。4解剖学上某种程度的雌雄同体甚至是常态。人们通常用异性性器官退化，没有功能或功能改变的器官残留来解释这一现象。他注意到有关原初的双性恋设置的杂交（两性的共同体〈zwitterschaft〉，两性的化合物〈zwitterbindung〉）问题，这个原初的双性恋设置与萎缩的性器官的遗迹一起发展为单性的性行为（monosexualitt）。

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