内容简介

目录

译者序 /
导言 /
一个神秘莫测的显著性 /
男性/女性功能：性和生命 /
“四个辞说”：语言学，生物学
社会学……精神分析 /
 
语法的问题：（阴阳）性 /
生物学的问题：雄性和雌性 /
社会学问题：服装 / 010
从性别的混淆到作品中的神话 /
经受着无意识考验的男性和女性 /
一个问题及其要害 /
 
第一部分理论功能
 
第Ⅰ讲双性恋和双性性别化行为 /
生活和神话 /
两性畸形患者（Hermaphrodite）：从神话传说…… /
……到生物学问题 /
有关双性恋的课程 /
性的笨拙 /
双性恋（Doppelgeschlechtigkeit） /
癔症或幻想的双性恋 /
双性恋倾向的认同 /
“弗里斯的疏忽”及阿德勒的错误 /
双性恋的复杂性 /
双重的债务：弗洛伊德和弗里斯 /
 
第Ⅱ讲男性，女性：无意识的功能 /
积极的和被动的：不稳定的组合 /
忍受着被动性冲动的主动性 /
从冲动的“一致性”…… /
……到神经症的混乱 /
面对阉割的姿态：从“态度”到“不满” /
青春期，见证男性和女性真相的时刻 /
 
阳痿或男性症状 /
性冷淡的女性 /
阉割|杰纳斯（Janus） /
 
 
第Ⅲ讲经历俄狄浦斯情结的男性和女性 /
 
视觉经验 /
俄狄浦斯的情势 /
双性恋倾向的俄狄浦斯 /
恫吓的痛苦 /
女性的俄狄浦斯情结 /
愤怒的女性 /
父亲的义务和石祖的愿望 /
指向父亲的女性化 /
焦虑和压抑 /
 
第二部分临床结构
 
第Ⅳ讲神经症或者被压抑的女性 /
原初场景 /
女性性被损坏的女人 /
患癔症的男人：男性癔症 /
压制性男人和被压抑的男性 /
蛇身女妖或痴迷的女性 /
强迫性的女人：对女性性的强迫症 /
恐惧症：对女性性的恐慌 /
自我和性 /
症状的女性化或者压抑的真相 /
 
第Ⅴ讲倒错或忍受着否认考验的男性和女性 /
幻想，男性和女性的测试仪：神经症VS倒错 /
受虐狂或女性性激情 /
男性同性恋 /
女性同性恋 /
恋物癖或性的护符 /
性欲的诺斯替主义（gnosticisme） /
 
第Ⅵ讲精神病或被排除的男性性 /
Scherber院长或美丽的被动性 /
体感异常或性的殉道 /
从阉割到女性化 /
再转向或使命 /
精神病的语法：缺少句法的阳性名词（Maskulinum dissyntaxique） /
 
第三部分关键形象及命运
 
第Ⅶ讲身体，男性和女性 /
幻想的躯体性时刻：肉体的受虐狂 /
月经和女性：犯忌的身体 /
时间和身体 /
中毒的身体 /
女性的回归 /
 
第Ⅷ讲男性和女性的社会临床命运 /
受困扰的性别 /
男性，女性及社会链 /
“性的双重性” /
忍受变性的男性和女性 /
异装癖：性别的狂欢 /
作为面具的女性性 /
自吹自擂的男性 /
 
第Ⅸ讲从弗洛伊德到拉康的男性和女性：性别化的逻辑 /
 
能指的标记者：反之亦然 /
石祖的艺术：他和她，是和有 /
荒谬和错乱 /
性别化及它的逻辑性功能 /
“筋疲力尽”的男性性 /
 
结论 /
性别化的弗洛伊德范式 /
性的极性及它的化学 /
一个力比多及它的两个功能 /
两个享乐：提瑞西阿斯（Tirésias）的判定 /
男性和女性或者爱的行为 /
从“女性性的拒绝”到女性的诱惑 /
精神分析的结束及男性/女性的真相 /
性，欲望及死亡 /
 
参考文献 /
专有名词对译表 /

精彩节选

第Ⅰ讲 双性恋和双性性别化行为
不和谐的双性恋概念提出了有关男性与女性的问题，并使这一问题无法回避。再也没有比双性恋这个点更为紧要的了。
但它却撞上了有关双重性的悖论。
相对于性别（〈德语〉性，Geschlecht）的概念，双性恋是一个让人深感奇怪的概念：因为性别通过确定一个被鉴别的种类而具有强烈的一致性——我们是“男人”还是“女人”，在开“出生证明”时便被勒令指明（这一点）——伴随着与另一个性别的分离，它包含了对相异性的参考：我们“有”一个性器官，是因为我们没有另外的那个性器官。
通过强迫我们思考甚至在单一的个体内部表现出来的性别的二元性或对偶性（〈德语〉双性恋,双性化，Zweigeschlechtlichkeit），双性恋（〈德语〉双性恋，两体性,Bisexualit使这一悖论双倍化。
（这是）精神分析有别于其他个体理论的点，即这个个体（in|dividu…）被性所切分。
下面这个问题便由此产生：在什么样的范围内，双性恋影响着在器官之外被定义为精神的东西？
因此该怎样思考双性恋并理解“心理的双性恋”想法，这便是男性/女性问题进行探讨的入口。
 
 
生活和神话
那么弗洛伊德是怎样提出双性恋这个问题的？
我们知道，在精神分析诞生的最初阶段，他通过弗里斯（Wilhelm Fliess）才意识到了这个问题。我们从来没有足够地强调威廉姆·弗里斯是弗洛伊德关于这个问题的启蒙者媒介者的事实—— 一个尽管如此明显地发生了的故事，还是通过消散在《日常生活的精神病理学》中而最终以一场遗忘来结束。
双性恋，是说在同一个人身上既有男性性（阳性）也有女性性（阴性）。这给我们指出了分析这个问题的入口：双性恋，这个男/女二元性所固有的“复杂性”需要我们去面对并穿越，以便将男性和女性的无意识功能性问题放置在它自己的位置上。在这个领域，神话远远早于精神分析，而生物学也比它早一些时间触及这个问题。在一个人拥有雌雄两个性器官或具有组织学和/或激素特征的形式下，生物学发现了男女习性共存的现象。
神话学和生物学交织在一起构成了威廉·弗里斯在精神分析的贡献中的媒介性链环。生物学的研究围绕着实际问题而展开，神话的发言尊重双性恋的难解之谜但却局限于叙述故事。在这一点上，弗里斯式的思辨非常有意义。
 
两性畸形患者（Hermaphrodite）从神话传说……
赫耳玛弗洛狄特这一双性人形象成为双性恋这一题材的主要部分。在魔鬼的形象下——阴阳人或雌雄同体——性的不一致性首先被叙述。因此应该从对留意了这个现象的神话叙述开始。
两性畸形患者塞佟（Siton），源于一个被女人即水神萨尔玛西斯（Salmacis）强奸了的年轻男子。塞佟是一个两性畸形患者：“有悖于自然规律且模棱两可的是，塞佟时而是个男人，时而是个女人。”被放荡的水神强迫交媾再通过变形而产生的孩子，“正如我们将同样的树皮叠合到两个不同的枝桠上，我们将看到，随着增长它们将融合到一起，并像一个枝桠一样一起长大。同样地，自从他们的成员被混合成一个坚韧的收缩体后，便再也不是两个人了，然而他们却具有双重的性质：我们说这既不是一个女人，也不是一个孩子，外观上既非这一个，也非另外一个，但同时他却包含这两者。”1我们将记下交媾的混杂面。
孩子是一个“半男性”化的存在个体。天神赫尔墨斯（Hermès，罗马神话称为墨丘利〈Mercure〉）和阿芙洛狄忒（Aphrodite,罗马神话称为维纳斯〈Vénus〉）的孩子，在他遭遇不幸之后，表达了一个愿望，“所有来这泉水中游泳的男人当他出水的时候，只有一半身子是男人，且一旦他触摸了这水，他便马上失去他所有的力量”。
因此，阴阳人或两性畸形患者是一个女人孩子或孩子女人（的结合体）。究竟发生了什么？由于这个孩子正处于青春期，并不确定他的性器官，而身体又被粗暴地进入到男子气质中的强烈的女性气质冲动所占据，他正通过保留住留在他身上的某些童年的东西且将与其伴随的女性气质共同纳入到他身体中的方式而成为一个男人。一个淫荡的女人和一个无辜且粗暴地“被夺去童贞”的男孩之间的逆自然（contre|nature）关系。他在任何一个时刻都没有像一个男人一样欲望着她。这里所呈现出来的便是对男性性气质的女性嫁接。通过截住男性道路，她使他成为男人。
……到生物学问题
与此相应，生命科学任凭自己被性的双重性所束缚。象征性地，弗洛伊德在他学习医学的年代里便以最具体的形式触及了生物学的雌雄同体性的问题，他从1876年开始，在的里雅斯特（Trieste）对鳗鱼的生殖细胞问题进行剖析。他一上来就意识到像鳗鱼一样滑动的男性和女性的问题……“一开始从来没有人见到过雄性的成年鳗鱼，尽管一个世纪以来做出了无数的努力，从来没有人发现雄性的成年鳗鱼，即鳗鱼的睾丸”：这个在1877年他的论文中做出的结论，可看做后来在“言在”（parlêtre）这一概念中所涵盖的男性或然判断性的先兆。【译者注】言在（parlêtre）是拉康所提及的精神分析概念，意指生活于语言之中的人们。这一提法基于语言对无意识的影响,拉康描述二者关系的经典名句是“无意识像语言那样构成”。
对此，他后来在他有关性的评论中给了这样的表达：“科学知晓——与大众观念相反——些性特征看上去模糊不清（〈德语〉模糊，verwischt）的案例及复杂的性别鉴定。”雌雄同体性在生殖器部分呈现为男性性征和女性性征的集合。4解剖学上某种程度的雌雄同体甚至是常态。人们通常用异性性器官退化，没有功能或功能改变的器官残留来解释这一现象。他注意到有关原初的双性恋设置的杂交（两性的共同体〈zwitterschaft〉，两性的化合物〈zwitterbindung〉）问题，这个原初的双性恋设置与萎缩的性器官的遗迹一起发展为单性的性行为（monosexualitt）。
在《性学三论》中，弗洛伊德以向弗里斯谈话的形式写到，“我尽可能避免两性性心理共存的主题”，除了在两个不可能避免的地方：“性倒错的解释”和“神经病患者的同性恋倾向”。他借机提醒“雌雄同体性和倒错，二者之间根本就是相互独立的：在男人那里的倒错完全与最为完整的男性性特征并存”。在有关“青春期的变化”的另一端，他记载到“曾经一度能够通过实验将雄性转变成雌性，也可将雌性倒置为雄性”。因此，弗洛伊德也不是对生物学的控制没有兴趣：“新的经验将完全有可能揭示青春期腺体的正常安排是雌雄同体的，借助高级动物雌雄同体性的理论或许将能找到它的解剖学基础。”
关于《一个女性同性恋的心理成因》一文，需要重申一点，也是容易产生问题的一点：“男性同性恋……并不能永远具备非常清晰的躯体方面的‘雌雄同体性’条件。”
 
有关双性恋的课程
双性恋的问题出现在1860—1900年代的思想界，而在对精神分析的创立具有决定性意义的1895—1897两年里，弗洛伊德借助威廉姆·弗里斯这个媒介，任凭自己被这个根本性的问题所占据，威廉姆·弗里斯在《鼻子与性器官的关系》这本于1896年12月出版的书中详述了这个问题。具有象征意义的是在他们于1897年的复活节期间在布雷斯劳（Breslau）举行的会议上，已对这个概念非常熟悉的弗洛伊德以某种方式接受了弗里斯式双性恋（bisexualit?tslehre）概念的启蒙——有关这个抄袭，即使某个时期爆发了激烈的争论，它依然处于症状性遗忘的奇怪状态。
注意到一些几乎是同义词的术语的二重性是有意思的：双性恋（bisexualitt），表明了性别特征的二重性，而两性（zwiegeschlechtlichkeit）强调性别作为一个种类（〈德语〉性，Geschlecht）的二元性(〈德语〉二，双，zwei)并促使人们讨论“性欲”（〈德语〉性倾向，性欲，geschlecht|lichkeit）和“反性欲”（〈德语〉反性欲，Gegen|geschlecht|lichkeit）——弗里斯通过一个极小但并非微不足道的音译将一个术语据为己有：双性恋（zwiegeschlechtigkeit）〔用字母“g”代替了常见拼写中的“ch”〕。
作为弗里斯的读者，随后又成为无意识事实的宣读者，弗洛伊德将什么放在了这个“双性恋”标签之下呢？我们在以这个概念为核心制作的一些文本中判断，从《鼻子与性器官的关系》（1897）到《生命课程：真实生物学》及《生命与死亡》（1909）——标题为“男性和女性”的书（1914）具有概述性的意义。
对于弗里斯来说，这涉及将生命描述为被两种趋势所贯穿的东西：组建中的“男性”，它穿过了一个潜在的“女性”状态；同样的，“女性”也是通过经历“男性”的潜在状态而构成。
性的笨拙
在形态学和程序性方面，双性恋的观点有一个双重的相关性。实际上，弗里斯坚持双边性的想法，即“右”/“左”的关系源于刻画双性恋的事实：“在男人和女人那里，右边对应于同一性别的物质，而左边则对应着异性的物质。”换个角度来说，双性恋以一种弗里斯通过数字命理猜测而推定的23天周期循环的形式登录在身体中，也即如果这个循环模式是女性独特的月经周期，它一定有一个对应的男性周期循环。演算注定要找到性关系的书写证明——23和28只是对“男性”和“女性”这一“材料单位”进行分别估计的生命期限，且这个演算在位于前列腺中的男性子宫(utérus masculinus)【译者注】从男性生殖器官的解剖来看，男性的前列腺小囊所处的部位正是女性远端合成子宫和阴道的遗迹，正是女性子宫及阴道相应的器官和部位。有的学者这样认为：前列腺小囊应称为男性子宫。中找到了它的器官学上的证据。
左撇子的男人【译者注】作者使用依地语：gelinkt，该词翻译成法语有左边（de gauche）;左撇子(gaucher) ;笨拙的(maladroit);为了左撇子（pour gaucher）;在左边(à gauche)。译者将依据上下文背景来对gelinkt进行翻译。“左倾化”或“使左倾”使得双性恋的谜语得到最清楚的刻画，“如果一个男人是‘左撇子’(gelinkt)，那么他的言行中会显得更女性化”，除了增加“如果一个女人是左撇子(gelinkt)，相较于她那些通过使用右手而使（女性）性别得以强化的同伴们的平均水平而言，她比她们显得更男性化”。弗里斯或许有性别的深层左撇子冲动。他的对称性理论使根本的不对称性观念得以根本解除。对“左撇子”的历史性焦虑倒是能通过这个无意识的性别游戏而变得清楚明了。
 
【译者注】神话中的男孩在获得男性性而成为男人的过程中，并没有遵从主体本身的欲望。相对于水神的女性位置，他在交媾中的男性位置是因被强迫而产生的。作者意在说明通往男子气概的男性通道因为强迫性交媾的发生而被截断了。我们会记住，阴阳人（两性畸形患者）是强暴行为的结果，或者是将“未成熟的男人”当成客体的女性性的过于活跃行为的结果。
 
【译者注】Hermaphrodite，本是希腊神话中的一个人物，中文译为赫耳玛弗洛狄特，是畜牧之神赫尔墨斯（Hermès）与美神阿芙洛狄特（aphrodite）的儿子。在传说中，赫耳玛弗洛狄特在路过一处湖水时，水中的萨尔玛西斯（Salmacis）疯狂地爱上了他，但他拒绝了水仙子的仰慕和追求。水仙子为了能与他永远在一起，要求主神宙斯将他们的身体合二为一，即两性合一身，赫耳玛弗洛狄特变成了雌雄同体，上半身为女性，下半身为男性。后来人们用他的名字Hermaphrodite指代两性畸形患者。

其它信息

装 帧：平装

开 本：32开