亚里士多德在《形而上学》中的**句话就是：“人类天性渴望求知。”他首先以感觉作为例子。譬如，人有视觉，就总是希望对一件东西能够看得更清楚，由此可知，人类总是希望对真相有更多的了解，获得更多的知识。
我们是否能对亚里士多德这一点主张有所质疑呢？答案是：不能。因为我们一旦质问亚里士多德，他凭什么提出这项主张，那么我们这种态度不就是一种渴望求知的天性的表达吗？因此，不管由正面提出理由支持亚氏的论点，或由反面质疑亚氏的主张，事实上都表现了“人类天性渴望求知”。
　　思想方法
人类天性渴望求知，但有些人求知的时候，只是凭借着原始的本能，靠着感觉产生一些印象，并将之视为真理的全部。亚里士多德认为，人类的求知欲必须配合适当的方法，才不致对真理有所误解。
关于思想方法，亚里士多德首先谈及逻辑。所谓逻辑，主要是探讨思想本身的规则，使我们的思考活动得到一个适当而有效的方法与工具。
亚里士多德的逻辑分成概念、判断及推论三个部分来探讨，这不但在当时是一种创举，连后来的逻辑发展，其讨论范围也以这三者为主。
首先，所谓概念，就是名词。亚里士多德认为，我们讨论问题的时候，必须先厘清所使用的名词或概念之意义。意义不同于意象，意义是一个名词的客观内容，意象则是由人加于名词之上的主观成分。譬如“龙”这个字，字典上有其固定的意义，但在不同的人看来，则会有不同的意象。中国人将“龙”视为一种崇高的民族象征，并声称自己是龙的传人，但西方人却将之视为恶魔的象征。这些心理上主观的想象均属于意象。逻辑要求我们必须将主观之意象去除，只保留客观之意义。亚里士多德认为，这是进行思考或讨论的**步，唯有遵守此一规则，在讨论上才会有交集，否则若是各说各话，在思想上根本难以沟通。
其次，当我们将概念的意义界定之后，接着就要作出判断。所谓判断，就是将两个概念用“是或不是”连接在一起，譬如，“这根蜡烛是红色的”或“今天是雨天”，亚里士多德将所有的判断分为四种格式。**种是全称肯定判断。譬如，“所有的中国人都是勤劳的”。第二种是全称否定判断。譬如，“所有的中国人都不是勤劳的”。第三种是特称肯定判断，譬如，“有些中国人是勤劳的”。第四种是特称否定判断，譬如，“有些中国人不是勤劳的”。只要仔细去分析，任何述及事实的语言，实际上都是由这四种格式所组成。
逻辑学中的第二个部分是推论，推论有基本的形式，亚里士多德提出三段论法作为说明。所谓三段论法，是指“一种论证，只要假定某事成立，则其他事物亦因某事之真而随之必然推衍出来”。深一层言之，所谓“假定某事成立”，就是指论证的前提，所谓其他事物，则是指结论而言。亚氏的三段论法是由大前提、小前提及结论所组成。譬如，我们以“凡人都会死”为大前提，以“苏格拉底是人”为小前提，便可推论出“苏格拉底会死”此一结论。
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西方哲学与人生 第二卷 作者简介

傅佩荣，1950年生，祖籍上海。
　　学历：台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，现任台大哲学系教授。
经历：曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，荷兰莱顿大学、比利时鲁汶大学客座教授。
荣誉：被台湾《民生报》评选为大学最热门教授。
曾获台湾地区教育主管部门颁发教学特优奖。
其《成功人生》获台湾地区“最高文艺奖”，《儒道天论发微》获“中正文化奖”。
傅教授是台湾地区著名的哲学普及大师、演讲家。近十几年来，每年开展200多场人牛哲学讲座，从学校到企业，从文化团体到基金会。都常见其身影和足迹。还多次应邀前往马来西亚、韩国、美国、新加坡等华人社团作传统文化讲座。
　　大陆已出版作品包括《哲学与人生》（东方出版社）、《智者的生活哲学》、《智慧与人生》、《赢的人生哲学》、《孔子的生活智慧》、《心灵导师》、《自我的觉醒》、《傅佩荣<论语>心得》、《人生中不可不想的问题》、《傅佩荣细说老子》、《傅佩荣<庄子>心得》（国际文化出版公司），《解读论语》、《解渎易经》、《解渎庄子》、《解读老子》、《解读孟子》（线装书局）等。

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