三、对名利的回避：笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽
四、对名利的鄙视：永辞角上两蛮触，一洗胸中九云梦
第五章 处世篇
**节 出与处
一、衡门之下，可以栖迟：源远流长的隐居之风
二、性爱山水与终南捷径：隐居的原因和目的
三、大隐小隐与琴书酒色：隐居的方式
四、一曰可敬，一曰可杀：历代对隐士的态度
第二节 客观与主观（心与物）
一、横看成岭侧成峰：主观对客观的“改造”
二、忘足，履之适也：主观对客观的适应
三、透过佛祖：主观超越客观
第三节 循规蹈矩与“倒行逆施”
一、“倒行逆施”的理论：将欲废之，必固兴之
二、以不利为利：退步原来是向前
三、梵志翻著袜：“不颠不狂，其名不彰”及其他
四、思想上的“倒行逆施”：“胡孙弄”与“鱼钓人”
第四节 人力与命运
一、命定论：生死有命，富贵在天
二、人力论：我命在我不在天
三、尽人事，听天命：明智的选择
四、命运：先天条件、后天努力和客观机遇的结合品
五、偶然性：世间固有偶然事
六、只求耕耘，不问收获：修己以待时
第五节 内圣外王与不执著
一、道家的*高境界：内圣外王
二、禅宗的*高境界：不执著
三、说得行不得：内圣外王与不执著思想的艰难实践
四、“虚舟”的效应：无情水任方圆器，不系舟随去住风

人生儒释道 节选

**章　学习篇
　　**节　烦恼即菩提
　　世俗的烦恼和佛教的智慧（菩提）是一对相对的概念，有了佛家的智慧，就不会有世俗的烦恼；摆脱不了世俗的烦恼，就说明他没有佛家的智慧。然而后来的人们把这一对概念等同起来，提出了“烦恼即菩提”的观点。关于这一观点的内容解释，连佛教内部也众说纷纭。下面，我们先介绍有关这一观点的各种解释，再讨论它的现实意义。
　　一、对“烦恼即菩提”的解释：美玉藏顽石，莲花出淤泥“烦恼即菩提”是佛教中的一个有名的命题，关于这一命题的含义，解释颇多。
　　**种解释认为，真相无二，万物为一，所以“烦恼”和“菩提”是一回事，不必把它们区别开来，故曰“烦恼即菩提”。这一看法的代表人物是六祖惠能。据《祖堂集》卷二说，神龙元年，朝廷派使者薛简前去迎请六祖惠能，惠能不肯进京，薛简便要求惠能说法，以便自己返京向皇上交差，二人有这么一段对话：
　　师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名故。经云：‘法无有比，无相待故。’”薛简曰：“明譬智慧，暗喻烦恼。学道之人，若不用智慧照生死烦恼，何得出离？”师云：“烦恼即是菩提，无二无别故。以智慧照烦恼者，是二乘人见解，有智之人终不如此。”薛简曰：“何者是大乘人见解？”师云：“《涅槃经》云：‘明与无明，凡夫见二。’智者了达其性无别，无别之性即是实性。
　　处凡不减，在圣不增。住烦恼而不乱，居禅定而不寂。……一切善恶都莫思量，自然得入心体，湛然常寂，妙用恒沙。”
　　这段话讲得比较难以理解，大致意思是说，一般人总认为佛法的智慧就是智慧，世俗的愚昧就是愚昧，把二者区分得十分清楚，包括小乘佛教的人也是如此。而大乘佛教的人却不是这样，他们认为万物之间没有什么差别，所谓的智慧和愚昧是一样的。这_观点实际上是超越了是与非的界线，达到了庄子所说的万物一齐的境界。只有摆脱了是非、善恶的纠缠，人才能获得自由。也只有这样的人，才能身处烦恼事之中而无烦恼可言。实际上，超越了是非的人，即是获得佛家智慧的人，他本身已经没有烦恼了。
　　第二种意见的代表人物是先后做过神秀、惠能弟子的神会。他认为，烦恼也好，菩提也好，都来自同一个人性，因此说“烦恼即菩提”。《神会语录》记载了他与给事中房绾的一次问答：给事中房绾问“烦恼即菩提”义。神会答曰：“今借虚空为喻，如虚空本来无动静，不以明来即明，暗来即暗。此暗空不异明（空），明空不异暗空，明暗自有去来，虚空元无动静。烦恼即菩提，其义亦然。迷悟虽即有殊，菩提心元来不动。”
　　白天的天空一片光明，夜晚的天空一片黑暗，黑暗和光明虽然不同，但承受黑暗和光明的天空却还是那片天空，不会有丝毫的改变。人性也是如此，不悟时人性是愚昧的，悟后人性是聪明的，愚昧和聪明虽然不同，但人性还是那个人性。从这个意义上来说，“烦恼即菩提”了。
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人生儒释道 作者简介

张松辉，男，1953年生，河南唐河人。哲学博士，教授，博士生导师。现任职于湖南大学文学院、岳麓书院。已出版《老子研究》、《庄子考辨》《〈论语〉〈孟子〉疑义研究》、《先秦两汉道家与文学》、《汉魏六朝道教与文学》、《唐宋道家道教与文学》、《元明清道教与文学》、《儒释道与文人》、《十世纪前的湖南宗教》九部学术专著，出版《老子译注》、《新译冲虚至德真经》、《新译庄子》、《新译无能子》、《新译坐忘论》、《新译妙法莲华经》、《新译杜牧诗文集》七部译著。

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