人与和:重新认识中国哲学(2007/4) 本书特色

喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。《中庸》
以它平它谓之和，故能丰长而物生之。《国语》
和，谐也。《广雅》
不刚不柔日和《谥法》
天地之气，莫大于和。《淮南子·汜论训》
和，其归也；弱，其用也。《老子指归·得一篇》
万物负阴而抱阳，冲气以为和。《老子》
中国哲学以“人”为本——有独特的人文历史传统，在总体上呈现无神论倾向?以治人为本、以洽物为末，以敬人为本、以敬神为末。
中国哲学以“和”为本——强调综合思维，总结“共生”规律，实质是一种和谐之“道”，其方法论是辩证法，其核心是阴阳之道。即矛盾均衡理论。
中国人数千年思索的结晶——“人”与“和”，是传统文化和思想的独到精神，也是了解国学乃至推进中华民族全面复兴之根本。《人与和—中国哲学简明读本》简明有力地梳理出中国哲学固有的原则和脉络，能够令读者用很短的时间有宏观而清晰的把握，深入浅出堪称绝佳。
“人”与“和”，昭示了我们对于人文精神、人生理想生生不息追求的境界。正所谓，天与人之和，人与人之和，身与心之和，不正是国家、社会、个人健康发展的真谛吗?

人与和:重新认识中国哲学(2007/4) 目录

引言
立本篇　

**章　总思路：以“人”为本25
哲学是关于社会人生的学问25
人本化的宇宙观29
中国哲学特殊关注点33
中西哲学对比36

第二章　治人为本。治物为末：中国哲学不是“在物理学之后”43
中国哲学立足于治人的需要44
中国哲学的政治精神45
正确理解政治54

第三章　道德为本。智慧为末：中国哲学不归结为“爱智慧”57
道德为本的共识57
儒家的道德本位主义63
中国哲人的“贬智慧”倾向74
中国哲学道德化思维的成因78

第四章　前人为本。后人为末：中国哲学的历史主义精神82
道德的根基是尊祖82
尊祖的核心是尽孝88
“孝”成为“道”93
孝祖之道的广泛影响100

第五章　敬人为本。敬神为末：中国哲学的无神论倾向104
原始宗教的解体105
先秦时期无神论思想的高涨110
儒家中庸无神论的深远影响115
中国没有宗教传统12l
中国古代无神论思潮的成因126
方法篇　

**章　总原则：崇尚辩证逻辑135
中国辩证思维方式135
对传统辩证法哲学的评价139
制约中国古代思维方法的因素142

第二章　联系的观念：重视系统思维146
中国哲学的整体观146
系统方法的广泛应用15l

第三章　运动的观念：以“生生”为核心159
中国哲学的运动观159
中国哲学的变易之道164

第四章　人本主义的“阴阳”论173
“阴阳”的由来及演进173
中国式对立统一观念179

第五章　重“和”轻“争”的理论归宿189
多极之“和”190
对立之“和”192
对“争”的反思198
礼乐：实现和谐的根本途径204．
表达篇　

**章　简约化：既重视文字。又轻视文字215
中国哲学崇尚简约215
中国哲学崇尚简约的原因221

第二章　模糊化：既认可形式逻辑，又贬抑形式逻辑225
中国哲学作品普遍忽视逻辑性225
中国哲学对形式逻辑的扬弃229

第三章　形象化：借助文学。建构人学233
中国哲学的诗魂(上)233
中国哲学的诗魂(中)238
中国哲学的诗魂(下)244
中国哲学中的“象”250

第四章　经学传统：“我注六经．六经注我”253
经学传统的形成253
从儒学到经学255
道、佛经典体260
经学传统的过与功263

人与和:重新认识中国哲学(2007/4) 节选

该书通过大量权威史料，用通俗和饶有趣味的叙述风格论证了中国哲学的人本特质(“道者，人之道”)，同时详细揭示了中国哲学以“和”为善的方法论特色(“阴阳之道”实质是和谐之道)。
作者站在全球化立场，对比中西文化根本差异，用平等的眼光审视中西传统哲学，在资料取舍上排除了主观化选择，进而综合概括他们的方法论原则及表述风格，真正突出了国学那些灵魂性的东西，深入浅出，娓娓道来，颇能给人以多方面的启迪。

人与和:重新认识中国哲学(2007/4) 相关资料

比如，中国最古老的经典著作——“五经”，就多是些口语化的作品。励谓《书经》(《尚书》)，基本就是当时一些官方文件，那是些通报情况、整顿思想、统一行动，记人、记事、记言的文字，是必须明白如话的，写得艰深了不行。《诗经》竟有一半内容属民歌民谣，这个秘密经朱熹揭示后，至今已是中国古代文化史方面的常识。《诗》、《书》是古今公认的最重要的先秦经典，则先秦典籍的通俗化，由此可见一斑。

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