人与和:重新认识中国哲学(2007/4) 本书特色

喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。《中庸》
以它平它谓之和，故能丰长而物生之。《国语》
和，谐也。《广雅》
不刚不柔日和《谥法》
天地之气，莫大于和。《淮南子·汜论训》
和，其归也；弱，其用也。《老子指归·得一篇》
万物负阴而抱阳，冲气以为和。《老子》
中国哲学以“人”为本——有独特的人文历史传统，在总体上呈现无神论倾向?以治人为本、以洽物为末，以敬人为本、以敬神为末。
中国哲学以“和”为本——强调综合思维，总结“共生”规律，实质是一种和谐之“道”，其方法论是辩证法，其核心是阴阳之道。即矛盾均衡理论。
中国人数千年思索的结晶——“人”与“和”，是传统文化和思想的独到精神，也是了解国学乃至推进中华民族全面复兴之根本。《人与和—中国哲学简明读本》简明有力地梳理出中国哲学固有的原则和脉络，能够令读者用很短的时间有宏观而清晰的把握，深入浅出堪称绝佳。
“人”与“和”，昭示了我们对于人文精神、人生理想生生不息追求的境界。正所谓，天与人之和，人与人之和，身与心之和，不正是国家、社会、个人健康发展的真谛吗?

人与和:重新认识中国哲学(2007/4) 目录

人与和:重新认识中国哲学(2007/4) 节选

该书通过大量权威史料，用通俗和饶有趣味的叙述风格论证了中国哲学的人本特质(“道者，人之道”)，同时详细揭示了中国哲学以“和”为善的方法论特色(“阴阳之道”实质是和谐之道)。
作者站在全球化立场，对比中西文化根本差异，用平等的眼光审视中西传统哲学，在资料取舍上排除了主观化选择，进而综合概括他们的方法论原则及表述风格，真正突出了国学那些灵魂性的东西，深入浅出，娓娓道来，颇能给人以多方面的启迪。

人与和:重新认识中国哲学(2007/4) 相关资料

比如，中国最古老的经典著作——“五经”，就多是些口语化的作品。励谓《书经》(《尚书》)，基本就是当时一些官方文件，那是些通报情况、整顿思想、统一行动，记人、记事、记言的文字，是必须明白如话的，写得艰深了不行。《诗经》竟有一半内容属民歌民谣，这个秘密经朱熹揭示后，至今已是中国古代文化史方面的常识。《诗》、《书》是古今公认的最重要的先秦经典，则先秦典籍的通俗化，由此可见一斑。
再比如，《论语》、《老子》应当是对中国文化影响最大的两本书。而《论语》全部是语录——说话的记录，是典型的通俗化作品。《老子》则走得更远，全书不但不引经据典，反而大量吸收民谚、俚语充实自己。孟子、庄子、韩非都是讲故事的能手。荀子还编写“快板”、“顺口溜”，其《成相篇》采用的是典型的民间通俗文艺形式，朱熹在注序中认为该篇属“举重劝力之歌”(即夯歌)，王先谦《荀子集解》引杨惊、卢文招、俞樾各家的注，均认定其为“舂歌”(劳动号子)，近代学者杜国庠更认为其类似于“凤阳花鼓词”(《杜国庠文集·论荀子的成相篇》)。
在中国历史上，凡属开创学说学派的思想论著，都有通俗化的特点，这就是先秦诸子的文章都比较好读的原因。
至秦汉以后，开创气魄少了，文章反而难读了。然而，尽管如此，董仲舒的文章还是无须多作注解的，仍有先秦之风。
至宋明思潮兴起，文章又有改观。理学家们“自家体贴出天理二字”，从一个新的高度弘扬哲学“道统”，有了新的开创性，便又重新用口语化的作品阐发理论，推广见解。二程及朱熹的著作其口语化的程度往往与当时的话本小说无异，甚至更少修饰和润色，更有家常感。理学思潮中，程朱学派后来绝对控制了全国思想界乃至民众的日常生活习俗，与其传播技巧上的通俗化特点不能说没有关系(王阳明的崛起同样带来过一次“白话文运动”)。而相比之下，宋初张载的著作就显得比较难读。张载的关学此后在社会影响上稍逊于洛学(编者注：张载是关中人，其学说称“关学”；二程为洛阳人，其学说称“洛学”)，固然因为其思路与现实体制的走向有所矛盾，但也不能说与其文字较深无关。
中国哲学立足于通俗而不是“通雅”，西方哲学立足于“通雅”而不是通俗。西方古典哲学基本停留在小圈子里，并不面向社会和面向民众，西方哲人的著作往往是献给同道的(这一般在书的扉页上就标明着)，并不考虑说服、感召、吸引社会大众。西方哲学史上有不少纯书斋式的学者，其周游列国、遍干诸侯、力图以学说改变天下的

人与和:重新认识中国哲学(2007/4) 作者简介

马中，1946年生，西安市哲学学会会长、教授，享受国务院特殊津贴，长期从事中国传统文化的教学与研究。