古人求道，敲骨取髓，刺血济饥，投崖饲虎。我要求道，为什
么不能向这些古人学习?于是他在大雪寒冬之际，彻夜伺候在
达摩大师身旁，直到天明，地下积雪已经过膝，他仍然恭敬异
常。达摩大师这时回过头来问他，你彻夜立在雪中，为求什么?
神光诚恳地说：“唯愿大师慈悲，开示甘露法门，借以广度众
生。”但菩提达摩却以严厉的口吻教训他说：“佛的至高无上的
妙道，都是从远古以来经过清苦精进的修持，行善积德，忍受
艰难困苦才获得的。怎么可以利用一些小小的德行和心机，就
想求得大乘道果的真谛呢!算了吧，你不要为了这个念头，徒
然自己过不去，空劳勤苦了。”神光听了达摩大师的这番话，便
偷偷地找到一把快刀，毅然砍断了自己的左臂，拿到达摩面前，
表示自己求道的决心和恳切。菩提达摩见神光如此恳切，认为
他可以担当大任，当下便收他为徒，并为他取名叫慧可。神光
问大师：“请大师指导我诸佛心印的法门。”大师说：“诸佛心
法，并不是从别人那里得到的。”神光听后道：  “我心不得安
宁，请大师为我说安心法门。”大师便说：“你把心找出来，我
便为你安心。”神光听了这话，当时便怔住了，过了许久才自言
自语地说：“我的心在哪里，我全然不知道啊。”大师说：“对
啊，这便是你安心的法门啊。此心既无迹象可得、无定位可求，
向哪里找得出呢?你有了一个求得安心的念头存在，这心早就
不能安了。只要你放心任运，没有任何善恶是非的要求，此心何
必求安?它本来就自安了。虽然如此，假使真能做到安心，也只
是禅门人手的方法而已。”于是达摩大师又教他修持的方法：要
摒弃一切外缘，做到内心没有喘息波动的程度，歇下此心犹如墙
壁一样，截至内外出入往来的妄动，那么便可由此人道了。
    据说，后来达摩大师又在少林寺住了9年。他即将回国之
时对门人们说：“我回国的时间快到了，你们都各自说说自己的
心得吧。”道副说：“不执著文字，但也不离于文字，这便是道
的妙用。”大师说：“你得到我的皮毛了。”总持比丘尼说：“犹
如庆喜看见佛国的情景一样，见过了一次，认识实象以后，更
不须再见了。”大师说：“你得到我的肉了。”道育说：“四大
(地、水、火、风)本来是空的，五因(色、受、想、行、识)
并非是实有的。依我所见，并无一法可得。”大师说：“你得到
我的骨了。”*后轮到神光，他只是做礼叩拜，而后依然站在原
位，并不说话。大师说：“你得到我的骨髓了。”大师接着对神
光说：“从前佛以正法眼交付给摩诃迦叶，历代辗转嘱咐，累积
至今而到了我这一代。我现在要交付与你了。你要好好地持护
它。同时我把我的一件袈裟传授给你，作为传法的凭信。我这
样做表示了什么意义，你可知道吗?”神光说：“请师父明白指
示。”大师说：“内在传授法印，以实证心地法门。外加传付袈
裟，表示建立禅宗的宗旨。因为后代的人们心地越来越狭窄，
多疑多虑，或许我是印度人，你是中国人，凭什么说你已经得
了我的法呢?有什么证明呢?你现在接受了我传授衣法的责任，
以后可能会有阻难。此时只要拿出这件证信的僧衣和我传法的
偈语表明事实，对于将来的教化便无多大妨碍了。在我逝灭后
两百年，这件僧衣就停止不传了。那个时候，禅宗的法门遍及
各处。不过明道的人太多，真正行道的人却很少，你应当阐扬
此道。现在我把传法偈语传交给你：
    “吾本来兹土，传法救迷情。
    一花开五叶，结果自然成。”
    此后，禅宗从二主神光到六主慧能，都是以袈裟和钵作为
传法的凭据。
    无姓儿弘忍
    初唐以前的禅宗大师弘忍，是一个富有传奇性的人物。据
传说，禅宗五祖弘忍大师就是一位老道人与四祖道信禅师相约
而转生的。四祖道信禅师在湖北荆州黄梅破头山建立禅宗门庭
时，有一天，一位多年在山上种植松树的老道人来对道信说：
“你能给我讲一讲禅宗的道法吗?”道信大师说：“你太老了，
即使听后悟了道，也只能自了而已，怎能担当大事以弘扬教化
呢?如果你能够转世再来，我还可以等你。”老道人听道信这样
说，便扬长而去了。他独自走到江边，看见一个正在洗衣服的
少女，便向她作个揖说：“我能够在这里暂时寄住吗?”那个女
子说：“我有父兄在家，不能自己妄作主张。你可以到我家里求
他们收留你。”老道人说：  “只要你答应了，我便敢到你家里
去。”那个女子点点头，同意他去求宿。于是，老道人便拖着拐
杖走了。

 2/2   首页 上一页 1 2

哲学/宗教 宗教

在线阅读