宗教文化赏析 本书特色

您了解佛教四谛吗
您知道道教戒律吗
四大宗教溯本源
无尽趣闻万古传
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一册在手送您万种风情
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宗教文化赏析 节选

    宗教伴随一定的社会历史条件产生、发展并受其制
约：同时也对相应历史时期的民族或国家的社会生活、
政治结构、文化风尚、道德伦理等产生影响。从宗教社
会学角度看，愈是在转型变革的时期，宗教对社会思想
文化的活跃性和影响力就愈是空前和深远。
    我国是一个多宗教的国家，从汉代以来，我国先后
流行的宗教主要有佛教、道教、伊斯兰教、基督教。除了
道教是我国本土所产生的宗教以外，其他三种宗教都是
从国外传入的。它们传入中国以后，一方面丰富了中国
文化，并给中国文化以巨大的影响，同时又顺应中国的
文化传统，与中国的文化相结合，发展成具有中国特点
的宗教形式。在中华民族文化发展史上，宗教占据着重
要的地位，在文学、音乐、绘画、雕塑、建筑等方面都留下
了极其宝贵的财富。比如，宗教艺术中的绘画、雕塑、建
筑等，都是中国传统文化中的宝贵财富。俗话说：“天下
名山僧占多。”我国的许多名山胜境大多与各种宗教有
关，或者说许多名山胜境都是因为宗教才负有盛名的。
这些寺院和道观，既是教徒修行之地及崇信宗教的居士
们的朝圣之地，同时，也是广大民众休闲生活和旅游观
光的胜地，在当代旅游业中占有重要的地位。
    然而，在宗教旅游活动中，人们常常对某一宗教的
基本情况不甚了解，对有关宗教的历史传说、文化内涵
知之甚少，不能获得更多、更丰富而深刻的审美愉悦；再
者，由于人们对某一宗教信仰、风俗习惯缺乏认识，致使
伤害宗教感情的事情也屡屡发生。这就要求导游人员
必须具备一定宗教方面的系统知识。正是出于拓宽导
游人员宗教知识面的考虑，我们编写了这本介绍宗教基
础知识，如佛教、道教、基督教、伊斯兰教的历史、教义、
组织、生活习俗等，以及寺院、名胜地等方面情况的《宗
教文化赏析》一书。
    在编写过程中，我们参考了有关的论著，在每一部
分后面都列出了参考文献。就此，谨向这些论著的作者
深表谢忱，同时向对宗教文化有兴趣的读者推荐这些论
著。
迦牟尼命令十六罗汉常住人间普济众生。十八罗汉，则是由十
六罗汉发展而来。增加的两个罗汉有不同的说法。从宋代以后
就有了十八罗汉的流传了。关于五百罗汉的来源，也有不同的
说法。一种是说释迦牟尼涅□后，其弟子迦叶召集五百众比丘
在王舍城共同忆诵佛教经典，即佛教史上的**次结集。这是
五百罗汉传说的起源。后来，由迦腻色迦王按胁尊者比丘建议，
在迦湿弥罗(今克什米尔)召集五百罗汉，以世友为上座，论
释经、律、论三藏，这是第四次结集。另据《法苑珠林》等称：
“过去九十一劫，有一婆罗门名延如达，好学广博，常教五百豪
族童子，今五百罗汉是。”在汉地的许多寺院中，都建有五百罗
汉堂。其五百罗汉各具形态。
    在罗汉堂中还有一位独特的罗汉，就是济公。他是历史上
一位真实的人物，即南宋时杭州灵隐寺的僧人道济禅师。道济
俗姓李，名心远。后来出家，是一个禅宗僧人。他生活邋遢，
不拘礼法、不守戒律，嗜好酒肉，言行类似癫狂，但常常主持
正义、解救危难、惩恶扬善，世人称之为济癫僧、济癫。在后
来的民间传说里，济公是罗汉转世，但他到罗汉堂去报到时却
迟到了，加上他辈分不高，所以只得站在过道里，甚至蹲在屋
梁上。
    佛教有哪些主要的典故趣闻?
    断臂求佛
    达摩大师来到中国以后，在少林寺面壁修炼。有人曾问他，
你到中国为了什么?他回答说，为了寻找一个不受人欺的人。
这个人就是中国禅宗第二代祖师神光大师。
    神光俗姓姬，名广，洛阳人氏。他博览经籍，尤其善谈老
庄，但他认为，孔子、老子的教化，只是建立人文礼教与世风
学术的规范；《庄子》《易经》等书，虽然高深玄奥，但仍然未
能极尽宇宙人生的妙理。于是他便放弃世间的学问，出家为僧，
改名为神光，广泛而深入地学习大小乘佛学教义。到了33岁
时，回转香山，终日静坐8年。后来慕名求道，遂到少林寺去
见达摩大师。可是大师时常面壁端坐，并不理睬他。神光心想，
古人求道，敲骨取髓，刺血济饥，投崖饲虎。我要求道，为什
么不能向这些古人学习?于是他在大雪寒冬之际，彻夜伺候在
达摩大师身旁，直到天明，地下积雪已经过膝，他仍然恭敬异
常。达摩大师这时回过头来问他，你彻夜立在雪中，为求什么?
神光诚恳地说：“唯愿大师慈悲，开示甘露法门，借以广度众
生。”但菩提达摩却以严厉的口吻教训他说：“佛的至高无上的
妙道，都是从远古以来经过清苦精进的修持，行善积德，忍受
艰难困苦才获得的。怎么可以利用一些小小的德行和心机，就
想求得大乘道果的真谛呢!算了吧，你不要为了这个念头，徒
然自己过不去，空劳勤苦了。”神光听了达摩大师的这番话，便
偷偷地找到一把快刀，毅然砍断了自己的左臂，拿到达摩面前，
表示自己求道的决心和恳切。菩提达摩见神光如此恳切，认为
他可以担当大任，当下便收他为徒，并为他取名叫慧可。神光
问大师：“请大师指导我诸佛心印的法门。”大师说：“诸佛心
法，并不是从别人那里得到的。”神光听后道：  “我心不得安
宁，请大师为我说安心法门。”大师便说：“你把心找出来，我
便为你安心。”神光听了这话，当时便怔住了，过了许久才自言
自语地说：“我的心在哪里，我全然不知道啊。”大师说：“对
啊，这便是你安心的法门啊。此心既无迹象可得、无定位可求，
向哪里找得出呢?你有了一个求得安心的念头存在，这心早就
不能安了。只要你放心任运，没有任何善恶是非的要求，此心何
必求安?它本来就自安了。虽然如此，假使真能做到安心，也只
是禅门人手的方法而已。”于是达摩大师又教他修持的方法：要
摒弃一切外缘，做到内心没有喘息波动的程度，歇下此心犹如墙
壁一样，截至内外出入往来的妄动，那么便可由此人道了。
    据说，后来达摩大师又在少林寺住了9年。他即将回国之
时对门人们说：“我回国的时间快到了，你们都各自说说自己的
心得吧。”道副说：“不执著文字，但也不离于文字，这便是道
的妙用。”大师说：“你得到我的皮毛了。”总持比丘尼说：“犹
如庆喜看见佛国的情景一样，见过了一次，认识实象以后，更
不须再见了。”大师说：“你得到我的肉了。”道育说：“四大
(地、水、火、风)本来是空的，五因(色、受、想、行、识)
并非是实有的。依我所见，并无一法可得。”大师说：“你得到
我的骨了。”*后轮到神光，他只是做礼叩拜，而后依然站在原
位，并不说话。大师说：“你得到我的骨髓了。”大师接着对神
光说：“从前佛以正法眼交付给摩诃迦叶，历代辗转嘱咐，累积
至今而到了我这一代。我现在要交付与你了。你要好好地持护
它。同时我把我的一件袈裟传授给你，作为传法的凭信。我这
样做表示了什么意义，你可知道吗?”神光说：“请师父明白指
示。”大师说：“内在传授法印，以实证心地法门。外加传付袈
裟，表示建立禅宗的宗旨。因为后代的人们心地越来越狭窄，
多疑多虑，或许我是印度人，你是中国人，凭什么说你已经得
了我的法呢?有什么证明呢?你现在接受了我传授衣法的责任，
以后可能会有阻难。此时只要拿出这件证信的僧衣和我传法的
偈语表明事实，对于将来的教化便无多大妨碍了。在我逝灭后
两百年，这件僧衣就停止不传了。那个时候，禅宗的法门遍及
各处。不过明道的人太多，真正行道的人却很少，你应当阐扬
此道。现在我把传法偈语传交给你：
    “吾本来兹土，传法救迷情。
    一花开五叶，结果自然成。”
    此后，禅宗从二主神光到六主慧能，都是以袈裟和钵作为
传法的凭据。
    无姓儿弘忍
    初唐以前的禅宗大师弘忍，是一个富有传奇性的人物。据
传说，禅宗五祖弘忍大师就是一位老道人与四祖道信禅师相约
而转生的。四祖道信禅师在湖北荆州黄梅破头山建立禅宗门庭
时，有一天，一位多年在山上种植松树的老道人来对道信说：
“你能给我讲一讲禅宗的道法吗?”道信大师说：“你太老了，
即使听后悟了道，也只能自了而已，怎能担当大事以弘扬教化
呢?如果你能够转世再来，我还可以等你。”老道人听道信这样
说，便扬长而去了。他独自走到江边，看见一个正在洗衣服的
少女，便向她作个揖说：“我能够在这里暂时寄住吗?”那个女
子说：“我有父兄在家，不能自己妄作主张。你可以到我家里求
他们收留你。”老道人说：  “只要你答应了，我便敢到你家里
去。”那个女子点点头，同意他去求宿。于是，老道人便拖着拐
杖走了。