哲学与人生 本书特色

哲学与人生
人生要有大爱
读书本该会意
为自己找一个安身立命处
会东西之学成～家之言
恒称其君之恶者可谓忠臣矣
知识分子如何对待无奈

哲学与人生 节选

bsp;在我国历史上儒、释、道三家并称，但三家在中华文化中的地位不
同，儒家思想文化是中国文化的主体。从经典的体系来看，儒家所传承的
“六经”，都是在孔子以前已经形成的，这些经典是夏、商、周三代文明的
精华；而孔子开创的儒家与先秦各家的*大不同，就是儒家始终以自觉传
承“六经”为己任。“六经”所代表的中国古代文化正是通过和依赖于儒
家的世代努力而传承至今。由于儒家具有如此深厚的历史文化根源，由于
儒家的积极人世的实践精神，由于儒家所具有的深厚历史感、文化感、道
德感，由于儒家在传承历史文化上的自觉努力，它的价值观逐渐成为中国
社会价值观的主流。儒家“德治爱民”的政治文化、“孝悌和亲”的伦理
文化、“文质彬彬”的礼乐文化、“远神近人”的人本取向，渗透到中国社
会文化的各个方面。儒家哲学所强调的阴阳互补、和谐与永恒变易以及天
人合一的宇宙观，成为中国古典哲学的重要基础。这些都深深地影响了中
华民族的哲学、宗教、伦理、文学、艺术、科技、医药以至政治、经济诸
多方面，成为中华民族的宝贵精神财富。
    中华文化的儒家思想对世界文化也产生过重要影响，而且还在产生越
来越大的影响。早在公元一世纪前就传人东亚地区的各个国家与民族，其

后在日本、朝鲜、越南等国都产生过广泛的影响。儒家思想文化对东亚地
区各国各民族一直有着重大影响，这是尽人皆知的，同样对欧洲文化也产
生过重大影响。中国文化的儒家思想早在一千多年前就通过丝绸之路传人
欧洲，到十六七世纪又经欧洲的耶稣会传教士介绍到欧洲各国，到十八世
纪曾在那里掀起一股“孔子热”。当时人称法国的启蒙思想家伏尔泰是欧
洲的孔夫子，是世界上*伟大的思想家；德国哲学家莱布尼兹盛赞孔子及
其学说，他认为中国社会有序，在道德政治方面大大超过西方。特别是一
九八八年在法国巴黎召开的**届诺贝尔获奖者大会上，诺贝尔物理学获
奖者汉内斯·阿尔文博士在闭幕大会上说：“人类要生存下去，就必须回
到二十五个世纪以前，去吸取孔子的智慧。”
    儒家思想文化曾在历史上对中国社会，也对世界各国各民族的社会发
生过重大影响。那么对今天人类社会，以至将来人类社会能否还会有重大
影响呢?我认为，孑L子的儒家思想无疑仍会在当今甚至相当长的一个时期
都是人类文明的宝贵财富。我们知道当今人类社会面临的*大问题是“和
平与发展”问题。这就是说，当今人类社会要生存和发展必须要实现“和
平共处”，即要解决好人与人之间的关系，扩而大之就是要解决好民族与
民族、国家与国家、地域与地域之间的关系。儒家的“仁学”可以为这方
面提供有价值的资源。人类要“共同发展”，就不仅要解决好人与人之间
的关系，而且还要解决好人与自然之间的关系。儒家的“天人合一”的思
维模式可以为这方面提供十分有意义的资源。
    一、儒家的“仁学”为协调“人与人”(包括民族与民族、国家与国
家、地域与地域)之间的关系提供宝贵的有价值的资源
    郭店竹简《性自命出》中说：  “道始于情。”这里的“道”说的是
“人道”，即人与人的关系的原则，或者说社会关系的原则，和“天道”不
同。“天道”是指自然界的运行原则或宇宙的运行原则。人与人的关系是
从感情开始建立的，这正是孔子“仁学”的基本出发点。《中庸》引孔子
的话说：“仁者，人也，亲亲为大。”但是“仁”的精神不能只停止于此。
郭店竹简中说：“亲而笃之，爱也；爱父，其继之爱人，仁也。”非常爱自
己的亲人，这只是爱，爱自己的父亲，再扩大到爱别人，这才叫做“仁”。
“孝之放，爱天下之民。”对父母的孝顺要放大到爱天下的老百姓。这就是
说，孔子的“仁学”是要由“亲亲”扩大到“仁民”，也就是说要“推己
及人”，要做到“老吾老以及人之老”、  “幼吾幼以及人之幼”，才叫做
“仁”。做到“推己及人”并不容易，必须把“己所不欲，勿施于人”，

“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。
(朱熹《四书集注》：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”)如果要把“仁”推广
到整个社会，这就是孔子说的：“克己复礼日仁，一日克己复礼，天下归

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