不能单凭指出公认观点与它相冲突来证明自己!相反，它必须
使公认观点经受*大程度的理智的检查和考验，也就是说，它
必须提出反证、仔细研究其先决条件和展示一系列可能的处
境，而在这些处境中，甚至它的支持者也会对其推论感到不
安。
    即使读者没有被我的论证所说服，那么他也应该发现，在
维护和支持自己观点的过程中，他已经将它澄清了和深化了。
另外，我认为，理智上的诚实要求我们必须勇敢面对与我们观
点相反的有力论证，至少有时是这样。否则，我们如何能够使
自己不再继续犯错误呢?要做到公平，也应该提醒读者：理智
上的诚实有其风险；初看也许使人十分迷惑的论证可能会变得
令人信服，甚至看起来是自然的和直觉的。在这种场合，只有
拒绝倾听，才能避免陷入“真理”的圈套。
    本书的要旨是它的特殊论证。此外，我还可以进一步提示
后面所要讨论的内容。既然我以关于个人权利的强力表述为开
端，所以我应该严肃地对待这种无政府主义者的主张，即国家
在领土范围之内维持其使用强力的垄断权和保护每一个人的过
程中，必定侵犯个人的权利，从而在本质上就是不道德的。与
这种主张相反，我提出，国家能够从无政府(犹如洛克所说
的自然状态)中产生出来，其过程也无须侵犯任何人的权利，
即使没有人有意于此或试图使它产生。本书**部分关于这个
核心问题的论证通过多种论题而展开，这些论题包括：为什么
道德观点包含着对行为的边界约束(side constraints)，而不仅
仅是由目标导向；如何对待动物；把国家产生的复杂模型解释
为一种没有任何人为意图的过程，为什么这是令人满意的；为
什么即使对其受害者进行赔偿，某些行为仍然是被禁止的，而
不是被允许的；不存在关于惩罚的威慑理论；关于禁止风险行
为的问题；赫伯特·哈特(Herbert Hart)所说的“公平原
 则”；先发制人的攻击；以及预防性的拘禁。这些论题以及其
他一些论题是在探讨国家和无政府的性质及其道德合法性时产
生出来的。
    **部分为*低限度的国家提供了辩护。第二部分主张，
任何更多功能的国家都无法得到辩护。我首先论证，旨在为一
种更多功能国家(more extensive state)提供辩护的各种理由
都不能成立。针对这种主张，即要是在其公民中达到或产生出
分配正义，这样一种国家就能够得到辩护，我阐发了一种正义
理论，即资格理论(entitlement theory)，而这种理论不需要任
何更多功能的国家。而且，我使用这种资格理论来分析和批判
其他各种设想了更多功能国家的分配正义理论，其中特别是近
来影响很大的约翰·罗尔斯(John Rawls)的理论。我也批评
了一些其他的理由，其中包括平等、嫉妒、工人控制以及马克
思的剥削理论，而一些人可能会认为这些理由能够证明一种更
多功能国家是正当的。(对于**部分感到困难的读者，将会
发现第二部分更容易一些，而且第8章要比第7章更容易一
些。)第二部分的结尾是一个关于更多功能国家如何能够产生
出来的假设描述，一个其目的在于表明这样一种国家毫无吸引
力的故事。即使*低限度的国家是唯一能够得到辩护的国家，
它看起来也是苍白无力的和平淡乏味的，既没有激励人心的东
西，也没有提出值得为之奋斗的目标。为了评价这点，我转向
了社会思想之伟大的、激动人心的传统，也就是乌托邦理论，
并论证，在这个传统中能够保留下来的东西正是*低限度国家
的结构。这个论证包含了形成社会之不同方法的比较，即设计
方法和过滤方法之间的比较，并且展示了一种需要使用数量经
济学家的组织核心观念的模式。
    我的结论与大多数读者所相信的观点相背离，而我对这个
结论的强调也许会误导人们认为这本书是某种政治作品。它不
 是。它是对许多本性上迷人的问题的哲学探索，而这些问题是
我们在思考个人权利和国家时产生出来并相互关联在一起的。
“探索”这个词用在这里是非常恰当的。关于如何写作哲学著
作，一种观点认为，作者应该思考清楚他所陈述的观点的所有
细节及其问题，不断地推敲和提炼，然后向世界展示出一种*
终的、全面的和精致的整体。这不是我的观点。无论如何我相
信，在我们不断进行的理智生活中，一种还不完善的作品也有
立足之地，也能发挥其功能，这种作品包含着不完全的描述、
猜测、悬而未决的问题和困难、暗示、次要的关联，当然还有
论证的主线。在这些问题上，应该为那些并非定论的话语留有
一席之地。
    我确实对写作哲学著作的通常方式感到困惑。作者写起哲
学著作来就好像他们坚信这些书是关于该主题的绝对定论一
样。谢天谢地，幸亏不是每一位哲学家都认为他已经发现了*
终的真理，并围绕它构筑了坚不可摧的堡垒。我们大家实际上
要比这谦虚得多。这有充分的理由。对自己所拥有的观点进行
长期的和艰苦的思考之后，哲学家对它的弱点也具有足够的认
识：巨大的理智力量用在了某种东西的某些地方，而这些地方
过于脆弱，以致无法承受；一种观点有可能开始分崩离析的某
些地方；一些使他感到不安、未加审查的假定。
    有一种哲学活动看起来就像挤压一些东西，以使其符合某
种固定的具体形状。所有东西都摆在那里，它们必须被压进
去。你将材料挤压进这个固定的区域，它在一边压进去了，在
另一边又鼓了出来。你来回转动，把一个鼓起之处按平了，另
外一处又鼓起来了。这样你就不断地挤压，削平这些东西的棱
角，以使它们符合要求；你不断按压，直到*终几乎所有东西
都暂时各安其位；而对于不符合要求的东西则抛得远远的，以
使它们不再被注意。(当然，并非所有这些做法都是粗鲁的，

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