你就是世界II 节选

nbsp; 言
 
    独立意味着是清白的，未被污染的，不受任何传统、教条、观
念和他人意见等的束缚。这样的头脑不会去追寻什么，因为没有什
么可追寻的；这样的头脑处于自由的状态，彻底地平静，没有任何
欲念和活动。但是这样一种状态不是努力就可以获得的，不是一件
通过训练可以实现的东西；它不会因为禁欲或练习某种瑜伽而出现。
只有当了解了“自我”的活动方式后才能实现这样的状态。而“自
我”既体现在日常行为有意识的头脑活动之中，也体现在无意识之
中。重要的是要了解自我，但不是在别人的指导下，也不是凭借人
所有的意识，后者是有局限的，是社会、宗教、各种影响、印象和
记忆的结果——要认清这些局限并摆脱它们。但是仍然存在一个
“如何”获得自由的问题。如果你要问如何才能自由，你就没有在
听。
    如上观念挑战了人类传统的一种看法，传统观念认为精神的进
步是通过一定的时间和确定的方法才能得到的。它还向人们内心生
活的深层机制及其结果发起了挑战，这种内心生活包括精神权威、
信仰、持戒和探寻内心世界。这些谈话旨在了解人在日常生活的当
下是什么样的——即他的本来面目，而不是由文化价值观、宗教理
想和自我设计的未来所定义的、  “应当”的那个样子。这些谈话要
 求我们去了解自身，而不是将这些文字视为真理。在*后一篇谈话
中，一位提问者进入了一个死胡同，他问道：  “现在我该怎么办?”
在进入这一未知领域之前，需要仔细思考下面的回答：
    你是在尝试按照我说的话去做吗?还是在体验你自己?我希望
你能看到这两者的不同。如果你是在按照我说的话去做，那么你必
定会遇到“现在我该怎么办”这样的问题，因为你是在试图获得一
种你认为我已经得到的结果。你认为一些东西我有你没有，而且如
果你按照我说的话去做，你同样也可以得到它们——这是我们当中
大多数人所做的事情。我们之所以会这么做是出于一种商业心理：
为了获得某种结果我要如何如何。我要做礼拜、冥想、供养——为
了得到些什么。
    现在，你不要遵循我的教导。我没有什么可说的。或者，我所
有要说的就是：专注于你自己的思维，看看思维能够达到什么样的
深度；所以重要的是你，而不是我的教导。对你来说，重要的是发
现你自己的思考方式，以及这样的思考意味着什么，就像我今天早
上试图指出的那样。而如果你真的发现了自己的思维活动，如果你
观察、体验、发现、放手、将每一天都视为你所拥有的一切，那么
你就不会问出“现在我该怎么办”这样的问题。
    此八篇谈话都是1955年夏天在加利福尼亚奥哈(0jai)山谷橡
树林的树荫下，面对数百听众的即席之作，没有注解。克里希那穆
提1922年首次造访该山谷，之后除了外出巡游演讲之外都住在那
里，直至1986年去世。他91岁高龄时在松木小屋中去世，该处紧
临位于托帕托帕(Topa Topa)山悬崖下的奥哈克里希那穆提档案馆。
他在全世界创建了若干基金会，以保存并向人们提供他的谈话、作
品和对话。本书出版时，可以在jkrishnamurti．org上找到更多的资料、
录音、录像和文字。
     个很明显的事实是，人类需要崇拜些什么东西。你、我
    _．__。．__．_____
    以及其他人渴望在我们的生命中存在神圣的东西，我们
去寺庙、清真寺或教堂，或者崇拜其他的符号、图像和思想。崇拜
的需要似乎是十分迫切的，因为我们希望脱离自身并投入到更加伟
大、更加广阔、更加深刻和更加持久的事物中去，于是我们开始构
想出基督、导师，以及天堂或世间的圣人；我们发明出各种各样的
符号——十字形、新月形，等等。或者，如果所有这些都不能让我
们满意，我们推测在人的思维背后隐藏着什么，认为那是神圣的，
需要崇拜的。这就是我们每天的生存活动中发生的事，我想我们当
中的大多数人都十分清楚。在已知的世界里，在思维和记忆的世界
里总是存在着这种努力，我们似乎永远不能突破，并找到不是头脑
所发明的神圣之物。
    因此今天早晨我想——如果可以的话——探讨一下是否存在真
正神圣和无限的、不能被头脑所领会的东西。要进行这样的探讨，
很显然我们的思考方式和价值观要发生革命。我指的不是经济或社
会革命——它们是幼稚的，它们也许能够在表面上影响我们的生命，
但本质上它们根本算不上是革命。我指的是通过自我认知而发生的
革命——不是通过肤浅的、审视思想表层可以完成的自我认知，而
是通过深层的自我认知。
    当然，我们*大的困难之一是我们所有的努力都是在认识的范
围之内。我们只是在我们能够认识到的局限内活动——即在记忆的
 局限内——我们的头脑能否超越这个局限?在某种意义上记忆显然
是重要的。我必须认得从这里回家的路。如果你向我询问我非常熟
悉的事物，我会立即做出回应。

 1/2    1 2 下一页 尾页

哲学/宗教 哲学 世界哲学

在线阅读