我建议，在我说话的时候观察你自己的思维，因为我要更深入
地探讨这一问题。如果你仅仅是听我说而不马上运用你所听到的，
我的解说将没有任何意义。如果你听我讲，然后说“我明天或者会
后会想一想”，那么它就不见了，它就没有任何价值；但是如果你全
然关注于你所听到的话，并能够运用它——这意味着认识你自己的
智力及感情活动的过程——那么你将立刻发现我话语中的意义。
    就像我所说的，对你所熟悉的事物你的反应是瞬间发生的；当
你被问到一个熟悉的问题，你会很轻松地回答，这种反应是瞬间的。
如果你被问到一个你不很熟悉的问题，会怎么样?你会开始在记忆
的柜子里寻找；你试图想起你所读过的书或者曾经思考过的事，以
及以前的经历。即，你在特定的记忆里追溯，那是你已有的记忆，
因为你称之为知识的那些东西在本质上都是记忆。但是如果你被问
及一个你根本不知道的问题，你的记忆里根本没有任何可以参考的
东西。如果你能够诚实地回答你不知道，那么这种不知道的状态就
是探索未知的**步，
    这就是说，我们在科学技术方面的进步是非凡的，我们对机械
方面的事非常熟练。我们去上学，学到各种技术，知道如何组装机
器，知道如何修路和建造飞机等等，这些不过是记忆的增加。我们
希望借助同样的智力去发现隐藏在思维背后的东西，于是我们进行
训练、服从某个体系，或者归属于某些愚蠢的宗教组织；所有这样
的组织在本质上都是愚蠢的，无论它们能够暂时地带给你多少满足
和喜悦。
    现在，如果我们一起在深入研究这件事——如果我们关注于此，
我们是能够做到的——我想与你一起探寻的是，头脑是否能够抛开
所有技术的记忆，抛开所有在已知中寻找未知的努力?因为当我们
在寻找的时候，这就是我们正在做的事，难道不是吗?我们在已知
的领域里寻找我们所不知道的。当我们在寻找快乐、安宁、上帝、
爱或者其他什么，这种寻找总是发生在已知的世界里，因为记忆已
经给了我们提示和暗示，我们对此坚信不疑。因此我们的寻找总是
局限于已知。即使是在科学领域，也只有当头脑完全停止观察已知
时，新的东西才会出现。但是停止对已知世界的探索并不是一种意
志，它不会因任何意志所导致的行为而出现。说“我不应该研究已
知，而应该拥抱未知”是绝对幼稚的，没有任何意义。这样的头脑
是在假设和臆想；它所经历的也完全是荒谬的。只有通过自我认知，
通过你每天因认识自我而发生的革命，你的头脑才能够从已知中得
到解放。记忆的累积可以帮助你了解自我，但却不能使你理解自我
的意义。你明白我所说的吗?
    你看，知识的累积使我们认为我们能够理解事物——通过比较。
但这种方式真的不会使我们理解。如果你把一件事物同其他的事物
相比较，你就会迷失在比较当中。只有当你付出全部的关注时你才
能够理解些什么，而任何形式的比较或评判都会使你走上歧途。
    因此，自我认知不是累积，我认为理解这一点十分重要。如果
自我认知是累积的结果，它就只不过是机械的，就像一位经过培训
并不断地钻研某一部分人体的医生所具备的那种知识。一位外科医
生在他的手术室里可能是一个高手，他具备这方面的知识和才干，
是积累起来的经验在帮助他。但是我们所涉及的不是这种累积的经
验。相反，任何形式的知识积累都会破坏发现；但是当一个人真的
发现了什么，他也许可以利用这些累积的知识。

你就是世界II 作者简介

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    克里希那穆提一一}(RJ∽王z>仁叫一189598⑦一，印度著名哲学家，20世纪最伟大的心灵号师，在全世界有着广

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