中古时期儒释道整合研究 节选

**章 汉魏两晋思想之域的异彩纷呈
**节 印度原始佛教概说
一、印度佛教发展历程概说
印度佛教产生于公元前六、五世纪，相当于我国的春秋时期，它的产生与发展，有着深刻的社会根源和思想根源。就社会根源而言，公元前六世纪，古印度由于所处地理位置的有利条件，在政治经济文化等方面都已有较快的发展。在其与外界接触和交往的过程中，于恒河流域一带，建立了许多以城市为中心的国家，逐步形成十六个多民族、多体制、多文化的邦国。由此以来，致使原来婆罗门教的思想统治发生了动摇。从思想根源上来说，佛陀（释迦牟尼）时代，印度思想界主要思想流派有二：一是婆罗门教的思想学说，一是非婆罗门教的思想学说。这种非婆罗门派的思想学说，又称之为“沙门”或“道人”思潮。婆罗门教源于公元前二千年印度的原始宗教“吠陀教”，正式形成于公元前七世纪。它以《吠陀》为*古老的经典（《吠陀经》是婆罗门教和后来印度教的经典）。这一宗教信仰多神，主要信奉梵天。主张吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上，这便是婆罗门教的三大纲领。同时，婆罗门还主张善恶因果，人生轮回，灵魂转世。这一宗教，到了释迦时代，虽在形式上依然维持着它的三大纲领，但在当时新建立的一些城邦国度中，它已不能成为指导社会生活与人们宗教生活的唯一宗教了。佛陀时代的“沙门”思潮，是当时一种新的思潮，是非婆罗门教诸家思想的通称。在佛陀时代，*具有代表性的是与婆罗门思潮相对抗的六派哲学，亦称“六师学说”。
其一，顺世派哲学，代表人物是阿耆多。这是古印度唯物主义的一个哲学学派，从公元前十世纪至公元前后，已发展成为在社会上广为流行的重要派别。它与近代的唯物论相似，又接近于现代新兴的存在主义。因其主张依循现实世间，执着情想而建立的理论，所以世人称之为顺世派。其主要思想观点认为地、火、水、风四大元素是独立长存的，人和世界由此而合成，人死后还归为四大元素；承认物质是不断运动的，并具有内在的力量；否认有永恒、无所不在的灵魂存在，认为灵魂与肉体是不可分的，人死魂灭；强调感觉是认识的源泉；主张种姓平等。这一学派在当时的手工业者、农民以及下层民众中间有着重要影响，是反对婆罗门教的一个重要学派。
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中古时期儒释道整合研究 作者简介

王洪军，男，1954年2月出生，山东郓城县人，博士，教授，专门史专业硕士研究生导师。现为曲阜师范大学历史文化学院教授，硕士生导师。1969年11月应征入伍，1975年9月入曲阜师范学院历史系学习，1978年7月毕业留校任教。1981年3月调入济宁师专政史系，1984年考入曲阜师范大学历史系研究生，师从李季平教授攻读隋唐史，担任曲阜师范大学第一届研究生会主席；1987年6月获山东大学历史学硕士学位，7月留校任教，同年晋升为讲师。1992年12月晋升为副教授，1995年6月任专门史专业硕士生导师，1999年12月晋升为教授。2002年考入南开大学历史学院专门史博士生，师从张国刚教授攻读中古社会史，博士论文《名门望族与中古社会——太原王氏研究》；2005年6月获南开大学历史学博士学位。曾任曲阜师范大学教务处副处长（兼山东省世界银行“师范教育发展项目”教育与教学改革秘书处秘书长）、研究生处处长，兼任山东省师范教育学会理事，中国唐史学会会员，山东省历史学会会员，山东齐鲁文化研究学会理事，山东孔子研究学会常务理事。 长期以来主要从事中国中古思想史、中国文化史、中古社会史、中古经济史的教学与研究，多次赴日本、韩国参加国际学术讨论会。出版学术著作《齐鲁文化通史·隋唐五代卷》，《邾鲁春秋》、《中国传统思想》（1993年全国“金钥匙”图书奖侯选书目），《太平广记社会史料集萃》，《全唐文政治经济资料汇编》（获山东省教委哲学社会科学著作三等奖）、《中国儒学史研究》等8部。曾主持完成山东省社科规划项目《唐代茶文化散点透视——3至9世纪南北文化的交流与整合》，山东省古籍整理项目《全唐文政治经济资料汇编》、《太平广记社会史料集萃》，中国社科院研究课题《中华五千年·隋唐五代卷·经济编》，深见东州儒学基金项目《隋唐儒释道整合研究》等多项，在研课题有山东省社科规划项目《中古时期山东民间宗教信仰研究》及山东省教育厅社科规划项目1项。在《孔子研究》、《史学史研究》、《齐鲁学刊》、《中国农史》等刊物发表学术论文50余篇，学术成果曾获山东省第20届哲学社会科学著作一等奖、国家教育部优秀成果二等奖、山东省教学成果一等奖、山东教委哲学社会科学著作三等奖。

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