中世纪哲学(劳特利奇哲学史(十卷本)· 第三卷) 内容简介

《劳特利奇哲学史》第三卷专门讨论中世纪哲学，它考虑阿拉伯、犹太和拉丁哲学的丰富传统，这个传统在9世纪开始兴盛，在使用拉丁语的西方继续到17世纪早期。被详细讨论的哲学家有阿维森纳、阿威洛伊、迈蒙尼德、爱留根纳、安瑟尔谟、阿伯拉尔、格罗塞特斯特、 阿奎那、根特的亨利、邓斯•司各脱、彼得•奥瑞欧里、奥卡姆的威廉、威克里夫和苏阿雷斯等。开篇的一章是讨论波爱修，古代晚期思想家，他在中世纪时期的西方拉丁语世界极具影响。本卷对于每一个时期的许多不太知名但是还很重要的人物给予了特别的关注，对于中世纪的逻辑学、伊斯兰和基督教西方的中世纪哲学的文化环境也给予了特别的关注。
　　在这一卷，各个领域的专家们对于中世纪哲学的主要领域提供了综合性的分析，对于复杂的、快速变化的研究领域提出了一些新鲜的看法，在这些看法中，阿拉伯哲学和犹太哲学是就其本身来考虑的，而不是作为拉丁思想家的思想来源来看的，13世纪（阿奎那的时代）没有被看成是对其前后时期起支配作用的时代。

中世纪哲学(劳特利奇哲学史(十卷本)· 第三卷) 目录

总主编序
作者简介
鸣谢
缩略符号
历史年表
导言
**章 波爱修：从古代到中世纪
逻辑著作
神学论文
“哲学的慰藉”：*高的善
“哲学的慰藉”：上帝的预知与人的自由意志
“哲学的慰藉”：新柏拉图主义和基督教
结语
第二章 从开始到阿维森纳
导言
翻译
铿迪
拉齐和法拉比
阿维森纳
总结
第三章 阿威洛伊
第四章 犹太哲学
导言
伊斯兰土地上的犹太哲学
凯拉姆
犹太新柏拉图主义
迈蒙尼德
基督教土地上的犹太哲学
哥森尼德和克雷斯卡斯
结语
第五章 中世纪早期的西方哲学及其背景
导言
图书馆、学校和文本的传播
哲学主题
逻辑
古代哲学导读
基督教教义提出的问题
第六章 爱留根纳和安瑟尔谟
导论
方法问题
爱留根纳
坎特伯雷的安瑟尔谟
第七章 12世纪
第八章 后期中世纪哲学的知识氛围：大学、亚里士多德、艺术及神学
第九章 13世纪的形而上学和科学：奥维涅的威廉、罗伯特·格罗塞特斯特以及罗吉尔·培根
第十章 波那文图拉，德国多米尼克会修士以及新的译著
第十一章 托马斯·阿奎那
第十二章 巴黎大学人文学院：布拉班特的西格、达西亚的波埃修和拉多弗斯·布里托
第十三章 根特的亨利和邓斯·司各脱
第十四章 奥卡姆的世界与未来
第十五章 瓦尔特·伯利，彼得·奥瑞欧里和里米尼的格里高利
第十六章 在奥瑞欧里和里米尼之间的巴黎大学与牛津大学
第十七章 中世纪晚期的逻辑学
第十八章 中世纪晚期的哲学，1350-1500
第十九章 苏阿雷斯和晚期经院哲学
名词解释
索引
专名索引
主题索引
译后记

中世纪哲学(劳特利奇哲学史(十卷本)· 第三卷) 节选

**章 波爱修：从古代到中世纪
逻辑著作
在一篇逻辑学注释中，波爱修曾宣告说，他正计划把所有他能找到的亚里士多德的著作，以及柏拉图对话录，译成拉丁文，并对其每一个译本做出注释。这个计划实际实现的只是亚里士多德的逻辑学，或至少是其中的大部分。波爱修翻译了亚里士多德整个的逻辑学著作《工具篇》，以及由波菲利所写的《绪论》。这个译本是以一种细致的、词对词直译的风格译成的，它到中世纪结束一直是《工具篇》的标准译本，只是《后分析篇》这部分除外，因为这篇译文被佚失了。此外，波爱修还写了两篇注释，一是《绪论》的注释，一是《解释篇》的注释；写了一篇《范畴篇》注释和《后分析篇》附注；有证据认为他还写了一篇《论题篇》注释，但这篇注释并没有留存下来。
在计划的形成过程中，波爱修受到后期新柏拉图主义者对于柏拉图及亚里士多德之一般态度的强烈影响。尽管这些人认为是柏拉图始创了哲学，使得可知世界得以被认识，并且他们也在自己*有雄心的著作中对此作了探讨，但自波菲利之后的新柏拉图主义者都认识到亚里士多德逻辑学研究所具有的特殊地位。在亚历山大里亚学派中，像阿莫纽斯这样的新柏拉图主义者就把他们大多数的公共教学时间用在讲授亚里士多德的逻辑学方面。人们认为这种逻辑学与那种被用来描述我们所感觉世界的语言相关联。只是逻辑学的学生们意识到，他们并没有处理实在的完整描述，像新柏拉图主义者所设想的那样，他们对其科目的探索就有益处。一旦当柏拉图和亚里士多德两人不同的志趣范围被认识到（因此不奇怪，波爱修自己就打算写一本专著，来说明柏拉图与亚里士多德的一致），他们就是可以调和的。
……

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