马克思人学思想的现代解读 本书特色

《马克思人学思想的现代解读:弗罗洛夫人道主义思想研究》是由中央编译出版社出版发行的。

马克思人学思想的现代解读 目录

总序序导言一、马克思人学思想与弗罗洛夫人道主义思想研究的缘起二、对历史与逻辑的整体性解读思路三、国内外研究现状及主要研究方法**章 弗罗洛夫——影响俄罗斯历史命运的哲学家一、时代背景及社会环境（一）第三次科技革命与资本主义的发展（二）当时苏联的社会状况二、弗罗洛夫生平及主要著作三、弗罗洛夫哲学思想概览（一）弗罗洛夫哲学思想的发展轨迹（二）弗罗洛夫哲学的方法论原则和理论框架第二章 弗罗洛夫人道主义思想的形成一、弗罗洛夫与苏联人道主义思潮（一）苏联人道主义思潮的兴起与发展（二）对苏联人道主义思潮的继承二、弗罗洛夫与全球性问题研究（一）弗罗洛夫对全球性问题研究的缘起（二）弗罗洛夫对全球性问题研究的内容（三）弗罗洛夫对全球性问题研究的方法三、全球性问题与人道主义（一）人类生存危机下的全人类问题（二）全球性问题条件下人的未来发展（三）罗马俱乐部“新人道主义”的启示第三章 弗罗洛夫新人道主义哲学一、新人道主义的概念、实质及特征二、“全人类价值高于一切（一）《罗素一爱因斯坦宣言》与思维方式的改变（二）全人类价值优先何以可能三、“人是一切事物的尺度（一）人道主义与科学（二）人道主义视域中的技术与人的“高度契合”（三）马克思入学思想的相关论域四、生、死与不朽（一）陀思妥耶夫斯基与托尔斯泰生死观的启示（二）对生死问题的科学的、社会的和人道主义的解释（三）生成中的“人”与“人的前景第四章 弗罗洛夫人道主义思想的影响一、弗罗洛夫人道主义思想对苏联哲学人道化的影响（一）苏联哲学的两次转向（二）苏联哲学的入学主题凸显（三）人道化的苏联哲学对现实的思考二、弗罗洛夫人道主义思想对苏联改革的影响（一）弗罗洛夫与戈尔巴乔夫（二）新人道主义思想与《改革与新思维》三、弗罗洛夫人道主义思想与苏联解体（一）苏联解体的思想根源（二）弗罗洛夫与苏联解体第五章 弗罗洛夫人道主义思想与俄罗斯传统哲学一、俄罗斯传统哲学源流及其特质（一）俄罗斯传统哲学的形成与发展（二）俄罗斯传统哲学的特征二、弗罗洛夫对俄罗斯传统哲学的继承（一）普世的人道主义（二）从人类中心论到人类目的论（三）对美好未来的强烈呼唤（四）拯救人类的使命意识三、俄罗斯学者的评价第六章 弗罗洛夫人道主义思想评价一、马克思人学思想视域中的人道主义（一）实践人道主义：人道主义与共产主义的内在契合（二）现实的个人：实践人道主义的主体（三）自由个性、人的解放与全面发展二、弗罗洛夫人道主义思想的马克思主义哲学审视（一）弗罗洛夫人道主义思想的积极意义（二）弗罗洛夫人道主义思想的理论悖谬（三）弗罗洛夫人道主义思想的实践误区三、弗罗洛夫人道主义思想的当代意义（一）弗罗洛夫思想对当代俄罗斯哲学的影响（二）弗罗洛夫思想对当代马克思主义哲学的意义（三）弗罗洛夫思想对当代中国改革与发展的启示结语参考文献后记

马克思人学思想的现代解读 节选

《马克思人学思想的现代解读:弗罗洛夫人道主义思想研究》通过追溯弗罗洛夫哲学产生的时代背景与社会环境，勾勒弗罗洛夫思想的发展轨迹，同时分析其方法论原则和理论框架，归纳弗罗洛夫新人道主义哲学的本质特征，对弗罗洛夫的人道主义思想进行了全景式的哲学解读。《马克思人学思想的现代解读:弗罗洛夫人道主义思想研究》以马克思人学思想为视角评价弗罗洛夫的新人道主义思想，阐发其人学思想建构范式，发掘弗罗洛夫人学理论的积极意义，揭示其理论悖谬与实践误区，重审马克思主义哲学关于自由个性、人的解放与全面发展的理论阐释，致力于为当代中国改革与发展提供一定的启示。

马克思人学思想的现代解读 相关资料

在这里，马克思从其理论出发点的角度表现出对“现实的个人”的生命与存在的充分尊重，关注现实的个人的自由，以之为“全部人类历史的第一个前提”，体现出真正的人道主义精神。与此同时，马克思将人道主义精神推到了一个新的水平，有别于以往的哲学家对人道主义的抽象思辨，即对异化作出广义理解，以物化或物象（化）加以表述，从而更为客观地反映出人类生产生活的辩证意蕴。②他第一次把人道主义根植于物质生产的沃土之中，从而使对现实的人道主义的价值诉求成为历史的、辩证的而非玄虚的政治实践。在此基础上，马克思提出“每个人的自由与全面发展”以及“全人类的彻底解放”的理想，正是对人道主义的实践阐述。“现实的个人”是马克思实践人道主义思想的出发点，同时也是其落脚点，这个出发点和落脚点随着历史发展而发生转变。在这个意义上，我们可以将马克思的人道主义思想称为实践的人道主义，这不仅在于上面已经提到，马克思的实践人道主义思想从现实的社会生产生活出发，与以往哲学家从纯粹的思辨角度出发得出的结论具有本质的差异；还因为马克思哲学视野中的“现实的个人”乃是对于“偶然的个人”或“孤立的个人”的实践扬弃，其目的在于发展成为“有个性的个人”。这种发展并不是一蹴而就的，具体表现为漫长的生成过程，即不固守现成的或日停止于暂时完成的状态。因此，恩格斯将人理解为未完成的存在，这是符合马克思对人的实践规定的。 后记 “悄悄地我走了，正如我悄悄地来

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