儒道释博士论文丛书:佛教传统的价值重估与重建--太虚与印顺判教思想研究 内容简介

　　以近代中国社会危机为背景的民国佛教判教活动，其实质是通过对佛教传统的正本清源，解决中国佛教的合法性问题，探明复兴中国佛教的方向和道路，为佛教变革寻找理论上的基础。太虚与印顺师徒在判教上开出两种不同的思路，体现着中国佛教在走向现代化的过程中，在对传统的坚守与疏离中重建的努力。

儒道释博士论文丛书:佛教传统的价值重估与重建--太虚与印顺判教思想研究 目录

序

导论

一关于论题

二文献综述

三古代判教与近代判教

**章近代中国社会及文化危机下的判教

**节社会及文化危机下的自我救赎

一近代中国危机下的文化反思及其特点

二近代中国佛教的矛盾处境

第二节近现代中国佛教的批判与判教思潮

一《起信论》等经典的真伪之辨

二近代佛教判教思潮及代表人物

第二章对佛教传统的正本清源

**节太虚的判教思想

一从"宗上教下"到"八宗平等""摄小归大

……

结语

参考文献

后记

儒道释博士论文丛书:佛教传统的价值重估与重建--太虚与印顺判教思想研究 节选

　　《儒道释博士论文丛书·佛教传统的价值重估与重建：太虚与印顺判教思想研究》：　　2．理之实际及三级三宗　　太虚强调，从理而言，佛法的真义、究竟义，乃是“实际理地，不立一法”。因为诸法实相，无可言说，唯证相应。语言文字只是度化众生之善巧方便，都是假名安立。因此从教法上，可分为三级作为度众的方便。　　**级为五乘共法，就是将因缘所生法，也即是因果缘起的法理，作为五乘信众的共修之法。不管是凡夫六道，还是出世三乘，即便是至高无上的佛陀，都要遵循因果之法，不可能出离于因果法则的约束之外，只有修行六度万行的清净因，才能证得圆满佛果。故称之为五乘共法。　　第二级为三乘共法。声闻、缘觉、菩萨三乘，由于远离了有漏的流转之法，不求人天果报，因此可说是不共人天二乘。此三乘人，依着四念处、四正勤、八正道的基本道路，本着出世的精神，按照诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印标准实践修行，*终目的乃是为了脱世间的生死诸苦，证得涅槃寂静。　　第三级为大乘特法。此乘是菩萨乘所特有，强调发大悲菩提心，运用般若智，遍学诸法，普度众生，求证佛果。　　太虚在1935年的一篇讲稿《佛学之人生道德》中对五乘佛法作了解析。他说道：五乘共法的教义，是说明由人乘进到天乘和声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的进化论，以人生为进化的基础。这五乘教法*注重于人生道德，为五乘人所共同修学，所以叫做五乘共法。普通人批评佛法为非人生、非伦理，是因为它们对于佛法只知出世的三乘教法，而没有了解到普遍的大乘佛法和五乘共法的意义。其实佛法的根本在五乘教法，就是重在说明人生的道德——教人应该养成怎样善的思想和善的行为，方算是人生社会合于理性的道德。正如学者杨惠南所指出，太虚对于“五乘法”的重视，其重点在于，它是佛法的根本，它指出了佛法必须以人生做基础而向成佛之道进化。　　以上的三级分别，是就整体佛法普遍而说，与《菩提道次第论》建立的三士道颇为相似。然而大乘法广大，为了除其偏执，太虚又就大乘特立了法性空慧、法相唯识和法界圆觉三宗。其中，法性为诸法之真如实性，法相指诸法无量差别之相，法界则含摄一切之法。了知一切法的自性皆空，才能通达一切法的真如实性，通达法空的般若，是大乘法的基本条件。所以立法性空慧宗，以摄一部分大乘佛法。凡一切法的相，皆可名为法相。有无量差别的一切功能种子生起现行，种现相续，成为一切有为诸法的因果差别。而无为法，也是由识及由识转成的正智所显现。因此对诸法的差别相的了别，其所宗者便是唯识。法界的所谓“界”是以尽一切法为界，法性、法相都包括在其中。“圆觉”则是指佛果位上的一切智智、一切种智、一切相智。唯有圆觉智才能圆满觉知法界的一切法，故以圆觉为宗。菩萨地上的境界，前刹那起根本智见诸法性，要后一刹那以后得智生方能见诸法相而未能周尽。而佛智则一刹那间就能够周遍了知诸法性相。天台、贤首所判圆教，也都是依佛智境界而阐说。所谓圆顿法门，以佛智境界为法门，而直趋无上菩提，禅、净、密等也都属此宗。太虚认为，从以上三宗出发来看待一切大乘佛法，就不会再有解不通与不圆融之处。　　……

儒道释博士论文丛书:佛教传统的价值重估与重建--太虚与印顺判教思想研究 作者简介

　　邓莉雅，女，广东四会人，1975年生，宗教学博士。毕业于中国人民大学，主要研究方向：近现代佛教、佛教思想。

 1/2    1 2 下一页 尾页

哲学/宗教 宗教

在线阅读