旭日·中国文化丛书:诸子时代的秩序追寻 晚周哲学论集 内容简介

　　晚周乱世，天下无道，诸子蜂起，纷纷寻求恢复天下秩序的良方。晚周诸子著书立说，表达对天下秩序共同的关怀，却有着很不一样的思想旨趣，概括起来就可以分为取法天道和基于德性两种秩序路径。

旭日·中国文化丛书:诸子时代的秩序追寻 晚周哲学论集 目录

绪论：天道、德性与秩序
孔子论“正名”
一、“正名”的前前后后
二、功能化的误操作
三、一种高贵的意蕴

由矜庄到争讼
一、“君子矜而不争”
二、“不矜而庄”
三、“其争也君子”

荀子论“争”
一、“人生不能无群”
二、“群而无分则争”
三、“制礼义以分之”

天下之利与人主之利
一、墨子眼中的“民之三患”
二、韩非手中的“帝王之具”
三、人主之利：墨子主利思想的漏洞
四、结语

从家到国与从国到家
一、从直躬之举论起
二、“里仁为美”与“里相坐”为务
三、从“国”到“家”的秩序路径
四、结语：重提“三纲”

“君子恶居下流”
一、水之上流与下流
二、在顺流与逆流之间
三、争还是不争
四、固守与担负

“子在川上‘’之后
一、”川流“的哲学意象
二、”如斯“的道德意蕴
三、”逝者“的时间感悟

“恻隐之心”的哲学之途
一、一种具体而普遍的阐发
二、生生之义：“不安”或“不忍”
三、侧隐之心与爱
四、由恻隐之心看哲学

孟子论“勇”
一、养勇
二、不动心之道
三、作为道德品质的勇气

教化与人性
一、恶：圣人教化的缺失
二、人性与政治
三、荀子的反调

“学”之三情
一、“学”与“悦”
二、“学”与“恐”
三、“学”与“忧”
四、结语

质朴之道
一、见素抱朴
二、反者道之动
三、从质朴到无为

老子论“有”
一、以“名”称“有”
二、“有”“无”互解
三、以“有”言“道”

老子论“自然”
一、“道法自然”
二、“希言自然”
三、“百姓皆谓我自然”

神人与技术
一、机事与机心
二、技或术
三、技与事
四、神人心志

附：“哲学”与“中国”

旭日·中国文化丛书:诸子时代的秩序追寻 晚周哲学论集 节选

　　《诸子时代的秩序追寻：晚周哲学论集》：　　在古代社会里，正是人与人之间的等级分别，决定了物上分配的差异性。古人关心的是如何成就一种合理的等级秩序，而物的分配不过是附着其上，配合这一秩序的生成。只要等级秩序合理了，物的分配自然就顺理成章。可见，在古人那里，物上分配的正义性，是由正义的秩序给出的，对于正义的思考，古人并不直接由物的分配出发。应当说，始终萦怀于一种物的分配，自物的分配上来为正义立论，这不过是近代以来的一种发明。这种发明开启于马基雅维里的《君主论》，众所周知，马氏的这一著作对君主以武力、幸运乃至邪恶之道获得权力，做了十分露骨的描述。这并不是说他的洞察力格外引人注目，而是说他竟然可以把君主的这种权术当作政治本身。古代中国历史上无数次的改朝换代，以奸诈而残酷的手法建立王朝的皇帝比比皆是，但却从来没有人把它当作是政治本身，否则就无法为自身的政权提供辩护，这就是所谓的政治合法性问题。而马基雅维里却认为，君主在被人爱戴与被人畏惧之间，后者比前者要安全得多。①如果使人畏惧还显得更为安全，看来就不必为政权的合法性费心辩护了。当然，马基雅维里的政治哲学，更多地还是一种“科学性的经验学问，拿他对事务的亲身经验做基础”②，而其后的霍布斯，洛克等诸贤，则做出了进一步的理论提升，并在新的基础上考察了正义性问题。这一新的基础在此后不同的哲学家那里，尽管偏重或各有不同，但有一个主题始终贯彻如一，即个人财产的神圣性。将国家的正义性从“奉天承运”中剥离出来，而奠基于赤裸裸的利益争夺上，就是始于马基雅维里对君主所写下的一句至今让人耿耿于怀的话：“他务必不要碰他人的财产，因为人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”①当然，并不是说自此以后，国家的正义性就只能由利益争夺来获得说明，这样未免过于低估哲人的头脑。对于私有财产权的辩护，黑格尔的说法是，“所有权所以合乎理性不在于满足需要，而在于扬弃人格的纯粹主观性。人唯有在所有权中才是作为理性而存在的。”②这就是说，对财产的占有，远不止是一点欲望的满足这么粗俗，而是有着更为“高贵”的意义，黑格尔以其特有的方式，将财产占有权安放在他那螺旋式的理性链条上。但无论如何，政治不再需要获得道德上的庇护，这一点是确凿无疑的，而由此便离不了要围绕着物的分配喋喋不休。现代西方学人罗尔斯所写下的皇皇巨著《正义论》，尽管把它解读为仅仅处理物的分配正义性问题，也许会让有的学者觉得过于粗疏，但将其置于与另一学人诺齐克相对峙的地位上来考量，难道不正表明现代学人萦怀于物的分配而伤透脑筋么？所谓“群而无分则争”，指的便是缺乏一种适当的分配原则而引起人与人之间的争斗。　　……

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