世界宗教评论-第一辑 内容简介

　　《世界宗教评论（**辑）》主要内容包括：探求合乎东亚文化传统的宗教学研究理论、中国宗教理解的难度与希望、世界宗教与当代国际关系、当代宗教冲突与宗教对话研究、近代国家与佛教、现代韩国的宗教、政治与国家、西方的新兴宗教运动、互联网时代的世界新宗教等。

世界宗教评论-第一辑 目录

卷首语：面对世界的宗教研究

特稿
探求合乎东亚文化传统的宗教学研究理论
中国宗教理解的难度与希望
世界宗教与当代国际关系
当代宗教冲突与宗教对话研究

专题
近代国家与佛教
现代韩国的宗教、政治与国家
西方的新兴宗教运动
互联网时代的世界新宗教

焦点
当代俄罗斯宗教关系简论
摩洛哥伊斯兰主义政党与渐进政治变革
叙利亚内战的宗教派别和后阿萨德时代对周边国家的影响
从伊斯兰教早期文献看伊斯兰教与政治的关系

综述
西方的中国伊斯兰教研究百年（1866-1949）

书评
评《无神论者的宗教：不信教人的宗教用途手册》

动态
伊朗2011年穆斯林斋月宗教动态
阿拉伯世界宗教动态
两股非穆斯林宗教极端势力阻碍巴以实现和平
巴基斯坦的宗教和宗教组织概述
日本宗教法人课税问题

世界宗教评论-第一辑 节选

　　《世界宗教评论（**辑）》：　　（二）宗教对话的三种立场　　国内外理论界一般认为，在宗教对话问题上主要有三种基本立场，即宗教排他论、宗教兼并论和宗教多元论。下面，我们先来梳理这三种基本立场，随后联系新近研究动向来加以评论。　　1.三种基本立场　　宗教排他论认为，信仰意义上的真理是绝对的、唯一的，因此，现存的诸多宗教只可能有一种传统是绝对真实的，只有委身于该种宗教传统，才能找到终极真理，达到信仰目的。显而易见，宗教排他论者在真理问题上坚持一种绝对化的观点。但值得强调的是，这种绝对化的真理观却出于宗教信仰的本性；换言之，假若某种宗教不自以为拥有绝对的、唯一的真理，那就不值得信仰了。因而，宗教排他论可以说是各大宗教传统、特别是一神论传统所共有的正统立场。关于这种普遍性和正统性，可从几大一神论宗教传统的经典和教义那里得到印证。　　所谓的宗教兼并论主要基于如下判断：世界上的宗教信仰是多种多样的，这表明神圣启示具有普世性；然而，诸多宗教在真理问题上却有真与假、绝对与相对之分。所以，与传统的宗教排他论相同，兼并论者首先坚持只有一种宗教是绝对真实的，但同时认为，神或上帝是无所不在、无所不能的，所以绝对真理可以通过不同的宗教信仰而以多种方式显现出来，这种观念一般被看做天主教神哲学家自梵蒂冈第二届公会议（1959-1965）后采取的一种宗教对话立场。　　按照宗教多元论观点，既然世界上的宗教传统是多种多样的，而诸种宗教无不相信其信仰对象是“神圣的”、“无限的”和“超验的”，那么，我们应该承认这种宗教多元化的现实，不妨把诸种信仰对象归结为“终极实在”，把各大宗教传统理解为，人们在不同的文化和历史背景下对于终极实在的不同感知和表达方式。这种多元论观点大致形成于上世纪六七十年代，一般被看做是东西方宗教哲学家为尊重不同的信仰，克服排他论和兼并论立场的封闭性或偏颇性，倡导宗教对话而提出的一种理论假设。　　2.新近研究动向评论　　宗教对话起初是作为比较宗教研究的一种深化趋势而受到重视的，主要探讨的是由各种宗教信仰的明显差异所产生的诸多理论难题，像诸种不同的信仰对象是否相冲突或相矛盾？某个或各种宗教能否拥有唯一的或绝对的真理？“绝对真理”或“终极实在”到底指什么、能否被人们所认识并加以描述？显然，诸如此类的思辨难题非但难以达成共识，恐怕根本就没有绝对的答案。这就使以往的宗教对话步履维艰。随着研究的不断展开，越来越多的专家学者认识到，要想真正推动各宗教间的交流、理解与合作，不能像多元论那样停留于理论假设，而应该面对全球化时代的重大现实问题，把宗教对话引向道德建设和社会实践。　　正是基于上述认识，1993年召开的“世界宗教议会”上通过了《全球伦理宣言》。近些年来则有学者进一步强调：无论哪种宗教传统，都必须面对人类现实生活；无论拯救、觉悟或解脱意味着什么，都必须回应人类生存困境；无论印度教徒、基督教徒、犹太教徒、穆斯林和佛教徒等，假如他们的信条可作为漠视人类现实生活及其生存困境的理由，那么，此类信念便丧失其可信性了。①这也就是说，面对全球化背景下的诸多难题、困境或危机，特别是民族宗教冲突、地区军事冲突、全球生态危机、国际金融危机、贫富分化问题等，各个宗教若不携起手来，共担责任，多干实事，有所作为，那么，宗教对话便是没有意义的。　　……

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