林聚任讲默顿 目录

走近罗伯特·K．默顿——代序**讲 默顿其人**节 生平背景第二节 角色与成就第二讲 科学社会学的创立**节 默顿科学社会学思想的发展第二节 默顿论题第三节 默顿的科学社会学范式小结第三讲 社会学理论取向**节 中层理论观第二节 默顿论社会学理论与经验研究的关系第三节 默顿社会学理论的主要取向第四讲 功能分析范式**节 功能主义观点及其理论渊源第二节 默顿的功能分析观第三节 默顿与新功能主义的兴起第五讲 结构分析范式**节 社会结构概念第二节 默顿的结构分析范式第三节 默顿论社会行动及其结果结语站在巨人的肩上附录罗伯特·K．默顿简要年表

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《林聚任讲默顿》内容简介：德国哲学家雅斯贝尔斯（1883-1969）曾经提出“轴心时代”的观念。他认为，在公元前500年前后，在希腊、印度、中国和以色列等地几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的根本问题提出了独到的看法。希腊有苏格拉底、柏拉图，印度有释迦牟尼，中国有老子、孔子，以色列有犹太教的先知们，形成了不同的文化传统。

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插图：第四，世俗化过程为科学研究与普及打通了道路。因为随着功利思想的突出，在实践上明显实用的活动日益被看做最有效的赞颂上帝的方式。结果是，清教主义越来越强调改造现世的价值。而科学，至少部分地作为社会经济功利的仆人，便得到了越来越多的肯定和赞许。于是，默顿发现，清教主义与科学精神便在如下方面达成了默契或一致：首先，推崇理性主义和经验主义。清教主义极力推崇理性，强调经验实践，这跟近代科学的要求相一致。“可能正是在这一点上，清教主义和科学最为气味相投，因为在清教伦理中居十分显著地位的理性论和经验论的结合，也构成了近代科学的精神实质。”④观念的吻合既为行动提供了基础，也因此使当时的科学活动具有很强的宗教意味。其次，科学和清教主义具有共同的背景假设。默顿提出，每一个时代的科学体系，都有一套赖以存在的通常是隐而不显、极少受到该时代人质疑的假设。

林聚任讲默顿 作者简介

林聚任，山东大学哲学与社会发展学院社会学系教授，博士生导师。在《中国社会科学》等重要杂志发表学术论文50余篇，出版著作《社会信任和社会资本重建——当前乡村社会关系研究》、《社会网络分析：理论、方法与应用》等。主译著作《社会研究与社会政策》、《科学社会学》等。

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