第五章 本时代之法制
　　本时代法制之一（建官及理财）
　　（附）人才之任用与培养
　　（附）农工商之待遇
　　本时代法制之二（制兵及用法）
　　（附）兵士之征调
　　（附）法典之编纂
　第六章 本时代之文化上
　　本时代文化之一（学艺）
　　本时代文化之二（美术）
　　（附）音乐
　第七章 本时代之文化下
　　本时代文化之三（宗教）
　　本时代文化之四（风俗）

下册目录
第二篇 蒙古入主国民移转时代（元明）
　**章 元（民国纪元前六百三十三年至前五百四十四年）
　　元统一以来三十年间盛势之一（大事之设施及权奸之除戮）（民国纪元前六百三十三年至前六百零五年）
　　元统一以来三十年间盛势之二（东南海之征伐及藩祸之克平）（民国纪元前六百三十三年至前六百零五年）
　　元衰六十年间乱端之一（继嗣之纷纭及权臣之迭出）（民国纪元前六百零五年至前五百七十九年）
　　元衰六十年间乱端之二（末途之失政及中夏之沦胥）（民国纪元前五百七十九年至前五百四十四年）
　第二章 明上（民国纪元前五百六十年至前四百八十八年）
　　明兴七十余年间由分而合之一（东南之戡定及统一之肇基）（民国纪元前五百六十年至前五百十四年）
　　明兴七十余年间由分而合之二（功臣之诛戮及藩国之分封）（民国纪元前五百四十四年至前五百十四年）
　　明兴七十余年间由分而合之三（永乐之称兵及四隅之底定）（民国纪元前五百十三年至前四百八十八年）
　第三章 明下(民国纪元前四百八十七年至前二百六十九年）
　　明中世百九十余年间变故纷更之一（藩祸之再兴及王振诸人之用事）（民国纪元前四百八十七年至前四百四十八年）
　　明中世百九十余年间变故纷更之二（宦官之继起及成化、弘治两代之行兵）（民国纪元前四百四十七年至前四百零七年）
　　明中世百九十余年间变故纷更之三（宦权兵祸之迭乘及嘉靖一朝之纷乱）（民国纪元前四百零六年至前三百四十六年）
　　明中世百九十余年间变故纷更之四（江陵柄国后之大势及党论之初兴）（民国纪元前三百四十五年至前二百九十二年）
　　明末四十年间对清失势之一（客魏之用事及三案之纷争）（民国纪元前二百九十二年至前二百八十四年）
　　明末四十年间对清失势之二（流寇之残局及三王之迭覆）（民国纪元前二百八十四年至前二百六十八年以后）
　第四章 本时代之法制
　　本时代法制之一（建官及理财）
　　（附）人才之任用与培养
　　（附）农工商之待遇
　　本时代法制之二（制兵及用法）
　　（附 ）兵士之征调
　　（附）法典之编纂
　第五章 本时代之文化上
　　本时代文化之一（学艺）
　　本时代文化之二（美术）
　　（附）音乐
　第六章 本时代之文化下
　　本时代文化之三（宗教）
　　本时代文化之四（风俗）
丁编 近世史
**篇 满洲入主民国胚胎时代（清）
　**章 清上（民国纪元前二百六十八年至前一百十七年）
　　清兴百五十年间盛势之一（顺治之统一及康熙之武威）（民国纪元前二百六十八年至前一百九十年）
　　清兴百五十年间盛势之二（雍正之法治及乾隆之升平）（民国纪元前一百八十九年至前一百十七年）
　第二章 清中（民国纪元前一百十六年至前三十八年）
　　清中世八十年间由盛而衰之一（嘉道间之乱事及鸦片之战争）（民国纪元前一百十六年至前六十二年）
　　清中世八十年间由盛而衰之二（英法之交侵及太平天国之大难）（民国纪元前六十二年至前三十八年）
　第三章 清下（民国纪元前三十七年至前一年）
　　清末三十七年间由衰而亡之一（外患之迭乘及朝臣之失策）（民国纪元前三十七年至前四年）
　　清末三十七年间由衰而亡之二（内忧之继起及民国之勃兴）（民国纪元前十四年至前一年）
　第四章 本时代之法制
　　本时代法制之一（建官及理财）
　　（附）人才之任用与培养
　　（附）农工商之待遇
　　本时代法制之二（制兵及用法）
　　（附）兵之征调
　　（附）法典之编纂
　第五章 本时代之文化上
　　本时代文化之一（学艺）
　　本时代文化之二（美术）
　　（附）音乐
　第六章 本时代之文化下
　　本时代文化之三（宗教）
　　本时代文化之四（风俗）
　　校读后记
　　附 录
　　国史之研究
　　**节读史之要义
　　第二节正史之研究
　　第三节编年史之研究
　　第四节纪事本末之研究
　　第五节别史杂史之研究
　　第六节国史上民族之研究
后 记

中华通史-(全三册) 节选

编首解题
　　** 史者何谓也？
　　史之由来远矣！吾人今日处夫数千年以降，将欲仰溯数千年以上之陈迹，稽其原委，而说明之，讵曰简易？兹者递求缘起，自近及远，约有三端：一为成文之始，二为成事之始，三为成象之始。奚言乎成文之始也？古者师说相传，包牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，少昊、颛顼、帝喾之书，谓之《五典》，周之初世，《三坟》《五典》尚有存者，是古史流传，并不限于唐虞以降。自周衰书佚，古籍无征，仅有《尧典》诸篇，为虞史之所成，尚绵延而未替，故原史书之所自起，仍不得不推本于包牺。盖当包牺之世，书契初成，文字既有见端，史籍于兹孕育。文之必由包牺始者，一也。奚言乎成事之始也？往古人民，当榛莽甫辟之初，赋性颛愚，罔殊物类，后稍进化，乃号初民，其时非无事实可征，但无术以成书，亦共任其荒落。今试一冥念彼时情势，则一切发达变迁之程级，固历历其可明。故原史实之所自来，舍邃古之初民，此外末由征信。事之必由初民始者，又一也。奚言乎成象之始也？由初民之始而进溯之，距有史之时期历年尚早，茫茫大陆，部落未分，人迹仅存，尚无所谓事实。俗士妄谈盘古以为洪荒，西儒分析地层拟之弘积，然事虽不著，而象已先呈，历史概状之萌，实由于是。象之必自初民以前始者，又其一也。是故有象而后有事，有事而后有文，象之始事之始固皆为史之始，而文之始则真为史书之始。试变言之，谓象之始，事之始，文之始，皆为史之始可也；再变言之，谓象之始者事之始，事之始者文之始，文之始者史之始，亦无不可也。

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