陶器中，虽然也有一些生产工具，但主要是生活用具。有炊具，如灶、甑、鼎、釜之类，蒸煮各种食物。有饮食器，如小钵、盆、盘、碗、杯等。有瓮和罐，是储存东西用的。有口小底尖中间大的瓶，是汲水用的。由于力的平衡原理，空瓶在水面上自动倾倒，使水灌进去。

陶器是母系氏族公社时期的重大发明之一。它表明人们的智慧不限于自然物的加工，而能完全创造出新的东西来。有了陶器，人们可用以蒸煮食物，使人体更充分地吸收食物中的各种营养成分，又可用以储存液体，有助于农业的灌溉，从而促进人们定居生活的日趋稳定。按照烧陶的原理还可以制作纺织用的陶纺轮，狩猎用的弹丸，捕鱼用的网坠。烧土，也可以作为原始建筑的墙基。这一切，对于人类生产、生活的进步都具有很大的意义。

彩陶不仅是实用的，而且还是一种美好的工艺美术品。陶器上的彩绘花纹、图案和飞禽走兽，反映了当时农业劳动和渔猎活动，具有浓厚的生活气息和想象力。陶器上面还刻有许多符号，人们可用作器物的标记。有的学者认为这是一种原始文字。彩陶上有鸟、鱼、鹿、蛙等图像，有的学者认为，就是当时氏族的图腾 a。

与氏族制度的结构相适应，那时的村落已有一定的布局。半坡遗址是一处典型的氏族村落，总面积约五万平方米，包括居住区、制陶窑场和公共墓地三部分。村内有各种形式的窖穴，是氏族的公共仓库。居住区的房屋，布局颇有条理。有一座规模很大的方形房屋，当是氏族的公共活动场所。其他中小型房屋，是氏族成员的住处。围绕居住区挖筑了一条深宽各有五六米的沟。沟北边是氏族的公共墓地，东边是制陶窑场。这一幅图景，反映出氏族成员共同劳动，共同消费，过着平等的生活。死后又埋葬在一起，表示他们同属于一个氏族。

妇女在氏族的地位是高的。有一些地方，发现了以妇女为中心的埋葬习俗。在陕西省华县元君庙和华阴县横阵村，发现了几十个母系氏族的迁移合葬墓。这些同坑埋葬的死者，都是迁移而来合葬的，人多少不一，男女老少都有，迁移合葬过程比较复杂。人死后，大概是先把尸体作临时处理，遇到母系氏族中一个地位较高的妇女死亡时，就先直接把她的尸体仰卧埋在葬坑里。同时，将跟她同氏族的早死者的尸骨迁来，排在一起，同墓合葬。这种以妇女为中心的葬俗，表明她们在氏族中，占有重要地位。另外，从半坡遗址和陕西省临潼县姜寨遗址墓葬的随葬品看，女性一般比男性多。这种现象也是妇女社会地位高的说明。

集体劳动和生产资料公有的性质，决定了母系氏族公社的产品分配必然是全体氏族成员共同消费。半坡和姜寨遗址里储存东西的地窖，密集地分布在房屋之外。有的 10多个集中地分布在一个地方，形成窖群。这可能就是集体储存的一

a图腾，是氏族的徽号。一般采用一种动物、植物或无生物命名。

种形式。从墓葬看，氏族成员死后大多数以基本相同的葬式埋葬在同一墓地内，随葬品绝大多数是生活用的陶器和装饰品。在半坡的 71座有随葬品的墓中，多者 10件，少者 1件，平均为 4.3件。

那时，人们的经济生活虽然有了一定的提高，但仍然很艰苦。那时的人们由于食物粗，咀嚼费力，下颌骨仍比现代人粗壮，而且牙齿有严重磨损。各个墓群里的死者情况反映出，多数人的年龄只有三四十岁左右，还有大量儿童夭亡现象。正是因为生产力还很低，生活资料还很少，只有过着共同生产、共同消费的生活，才有可能维持全氏族成员艰苦贫乏的生活。

四、龙山文化时期的父系氏族社会

大约在 5000年前，黄河、长江流域的氏族部落，先后进入了父系氏族公社时期。大体上属于这一时期氏族部落的文化遗存，有龙山文化、齐家文化、屈家岭文化、青莲岗文化、良渚文化和大汶口文化 a。

龙山文化氏族部落的分布很广，东至海滨，西至渭水中游，北达辽东半岛渤海湾沿岸，南及湖北、安徽、江苏三省的北部。主要分布地区是河南、山东、河北等省，山西省南部和陕西省渭水流域。总的看来，它的分布范围比仰韶文化更加广阔，而且地域性的差别比较显著。齐家文化的氏族部落，生活在黄河上游甘肃省东部和青海省东北部。西藏自治区发现的新石器时代晚期的文化遗存，其石制工具与陶器都与齐家文化相近。东北乌苏里江流域新石器文化遗存中的玉璧、玉珠等，与黄河流域的类似。屈家岭文化主要分布在湖北省汉水流域。青莲岗文化分布在长江下游，主要在江苏省境内。良渚文化分布在钱塘江下游和太湖周围地区。大汶口文化主要分布在山东省与江苏省、安徽省的北部。

龙山文化时期，生产水平有了新的发展，主要表现在农业和畜牧业的发展，以及以轮制陶器、冶铜手工业为主要标志的工艺水平的提高。这时出现了石镰、

a因分别首次发现于山东省章丘县龙山镇、甘肃省广河县齐家坪、湖北省京山县屈家岭、江苏省淮安县青莲岗、浙江省杭州市良渚和山东省泰安县大汶口而得名。

蚌镰等新的农具。人们发明了安柄使用的石镰和蚌镰，就可把原来摘取禾穗改变为连秆收割，这样不仅能提高劳动效率，而且也为牲畜储备饲料。龙山文化表现在农业上的发展是收刈工具数量的增多。河北、河南、陕西等省的一些遗址，出现了以石刀为代表的收刈工具和以石斧、石铲为代表的垦殖工具，数量几乎相等。有些地方的收刈工具，甚至比垦殖工具多近一倍乃至三倍。龙山文化的石刀不仅数量增多，而且还有所改进，一般都加宽变长，刃部更加锋利。仰韶文化的农具恰恰与此相反，垦殖工具大体多于收刈工具的一倍。龙山文化的收刈工具增多和改进的事实，说明龙山文化在农业的收获量上有了增长。

中国通史纲要(精装版) 作者简介

白寿彝（1909—2000），回族，河南开封人。中国著名的历史学家、教育家、思想家、社会活动家，杰出的民族理论工作者。曾为云南大学、重庆中央大学、南京中央大学教授，北京师范大学终身教授、博士研究生导师。建国后，同郭沫若、范文澜等创办了新中国史学会；创办了《光明日报》的《历史教学》半月刊，与刘大年等发起创办了《历史研究》杂志；主持了《二十四史》的点校工作。改革开放后，任北京师范大学学术委员会主任，创办了史学研究所、古籍研究所，任所长；任国务院学位委员会委员、国务院古籍整理规划小组成员、国家教委全国高校古籍整理与研究工作指导委员会副主任、中国民族史学会会长等。他一生著述颇丰，主要有《史学概论》《史学论集》《中国史学史》《中国交通史》《中国通史纲要》《民族宗教论集》《回族人物志》、《中国回族史》等。

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