图６－４出自甘肃的史君墓。这座墓葬有一部分表现了墓主的宗教情结，带有琐罗亚斯德教的元素。和唐朝同时代的伊朗萨珊王朝，其国教就是琐罗亚斯德教，所以来中国的胡人多数信仰琐罗亚斯德教。我们前面讲佛教的时候提到过，佛教在西域、河西走廊都很兴盛，所以粟特人中也有信仰佛教的，在敦煌石窟的供养人中，有些人可以看出来是粟特人。粟特人的佛教信仰也影响了后来的回鹘人。

图６－５中的人姓曹，叫曹元忠，他有粟特人的家族背景。唐朝末年，吐蕃人占领了敦煌，排挤了中原王朝的控制。后来有一个姓张的地方人物带领本地的势力，把吐蕃人赶出去，成了敦煌的实际统治者。然后这股势力要求获得朝廷的认可，于是被置为归义军。归义军后期的领袖姓曹，就是昭武九姓中的 “曹”。这是他在敦煌石窟里的画像，穿着、打扮、姿态等等都是中央朝廷官员的样子，因为他希望获得中央皇帝的认可。
历史上，粟特人自己从来没有建立过强大的国家。在公元前四五百年的时候他们曾被波斯帝国统治过。虽然粟特人和波斯人语言比较近，但是二者并不真正属于同一个民族。后来粟特人又陆续被其他强大民族统治。恰恰因为没有自己的国家，所以他们学会了如何生存于不同的政权之下，也培养了他们精通各种语言，擅长跟不同民族打交道的本领。
本讲前面曾提到，河中地区的粟特人在１０世纪之后逐渐被从北方钦察草原、西伯利亚草原来的游牧民族征服并且同化，大多数粟特人也不再讲东伊朗语，而改讲突厥语，剩下来的大都集中在乌兹别克斯坦的大城如布哈拉和撒马尔罕的市中心区。当然也有许多粟特人生活在塔吉克斯坦的西部和阿富汗的北部。

图6-6“大唐故康君夫人曹氏墓志铭 ”
图６－６是一个用汉字书写的曹姓妇女的墓碑。中国人喜欢追溯往世，把自己说得家世显赫，家族源远流长。比如现在姓刘的常常喜欢说自己是刘邦、刘备的后代。**个匈奴人王朝的建立者刘渊也说他自己是汉朝和亲的公主的直系后裔，因此也是刘邦的后代。这个姓曹的呢 ?可以考证出她是粟特人，但墓碑中却说曹氏是从周朝就已经有了。好像胡人一旦汉化以后，就喜欢把自己的族源追溯到周朝，要能说是周文王的后代似乎就更正统了。但不见得每个人都姓姬、姓周，所以只好说自己的祖先是周公分封的。
唐朝的统治者心态很开放，他们从来没有设立一条坚固的心理界限，没有保守的、封闭的心态。所以在唐朝，谁能够帮他忙，他就用谁，可谓“用人唯贤”，因此任何宗教、习俗都可以流传进来。我们今天看来，大唐盛世是*了不起的。有些人希望中国要回到汉唐盛世，因此觉得要戴上瓜皮帽，才算是没有数典忘祖。如此说来，像我这种打着领带给学生上课的，可能都不太合格。所以我们要反思，为何唐朝在我们心中是一个昌盛的社会?它昌盛的原因是因为复古，把董仲舒的那一套都拿来用了，还是因为比较开放，能够做到有容乃大 ?如果只是一意地要保持传统，那路只会越走越窄(瓜皮帽的历史也追溯不到汉唐盛世!)。我举了那么多例子，相信读者如果用心去读，一定会对如何才能以史为鉴，如何才叫珍惜传统，怎样做可以算有容乃大等等问题，有自己的答案。

名家通识讲座书系丝路文明十五讲 作者简介

张信刚，世界著名生物医学工程专家，曾在美国及加拿大著名大学任教二十余年。历任香港科技大学工学院创院院长、美国匹兹堡大学工学院院长、香港城市大学校长；先后当选英国皇家工程院外籍院士、国际欧亚科学院院士；荣获法国“国家荣誉军团骑士勋章”“法国国家学术棕榈司令勋章”及中国香港特别行政区政府“金紫荆星章”。曾任香港文化委员会主席、香港科技创新顾问委员会委员等公职。
　　张信刚教授是通识教育的积极倡导者和践行者，退休后在清华大学、北京大学、山东大学、上海交通大学及土耳其海峡大学讲授人文通识课程，任北京大学、清华大学等校的名誉教授，也是北京大学叶氏鲁迅讲座教授。发表学术论文百余篇，出版中、英文著作多部，近著有《江边卖水：张信刚演讲集》（英汉对照）、《大中东行纪》《尼罗河畔随想》《大学之修养》《茶与咖啡》等。

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