q这个例子具有单纯的特性，就像牙痛一样，与一个具体的个别事物非常不同。实际上，我们不会测试一个单纯的感觉是否代表其特质，它除了相似该特质之外不能多做什么，因为一个抽象的特质是一个不能在它身上做什么的东西。没有脉络或环境或个体原则（prin-cipium individuationis）、没有存在的个体性（h把cceity）的本质、一个柏拉图式的观念，甚至是该特质的复本（如果可能的话），将是无法识别的，而且无论该感觉代表这个版本或是那个、或无论它只是相似该特性而完全没有代表任何意义，都无法给定任何符号、无法改变任何结果。
如果我们赋予特性q一个真实的多元版本，让每一个版本都有一个脉络，使之得以互相区别，我们就能够进一步把相似原则也扩展到脉络中，来解释该感觉认识哪一个版本，并说明该感觉认识特定的q，其脉络是它*为复制的。但是这里又一次带来一个理论上的质疑：复制与符合是知识吗？猎枪用破坏显示哪一个q是它所指向并射击的。在感觉用一些粗暴证据来告诉我们哪一个q是它所指向并认识之前，我们为何不能自由地否认它既不指向又不认识任何真实的q，并肯定“相似”这个词已经详尽地描述它与现实的关系了呢？
事实上，每一个感觉都告诉我们哪一个q是它所指向的，就跟猎枪一样明显；并且实际上在具体的例子中，以我们迄今尚未考虑的要素来决定这件事。让我们先跳过抽象的部分来看可能的实例，并问问我们那乐于助人的及时解围者为我们擘画一个更丰富的世界。例如，让他送我一个某人死亡的梦，并且也让他同时使这个人死亡。我们的实际本能如何能即时决定这是否是对真实的认知的例子，还是只是一种神奇的现实与梦相似巧合呢？这种令人困惑的例子正是“心灵研究协会”（society for psychicalresearch）忙碌收集且尝试用*理性的方式来进行解释的资料。
如果我的梦是我一生中唯一有过的梦，梦中死亡的背景在很多细节上与现实死亡的背景不同，而且如果我的梦并不导致我对该死亡有任何行动，那我应该毫无疑问地称它为一个奇怪的巧合，除此之外没有其他的说法。但是如果梦中的死亡有一个漫长的背景，与现实死亡的每一个特征都相符，如果我经常做这种梦，全部都完美地符合，而且如果在我醒来的时候有立刻行动的习惯，宛如它们是真实的，也让我那较慢获得指示的旁人们“开始”这样的事时，我们极可能会承认我有某种预知的能力，我的梦以一种神秘的方式意指它们提到的现实，而“巧合”这个词就不能够充分说明这件事，并且如果在我的梦中，我有能力干预现实，且根据我的梦我能使事件有不同的发展，任何人的怀
疑就都会消失。那么至少我们可以确定，那些醒着的批评者与我那做梦的自我，都在处理相同的事情。
人们始终如一用这种方式解决这类问题。梦的实际结果掉入现实世界中，两个世界相似的程度是他们本能上使用的指标。所有的感觉都是为了行动，所有的感觉导致行动——这里没有必要争论这些真理。但是借着自然非凡的性格，虽然我们所构想的可能一直不同，我的感觉也作用于我的批评者的世界中的现实上。除非我的批评者可以证明我的感觉并不“指向”那些它作用的现实，否则他如何能继续怀疑他和我一样认识一个相同的真实世界呢？如果这作用是在一个世界中发生，那就是感觉所感知到的世界。如果你的感觉在我的世界中没有任何成果，我认为它根本就脱离了我的世界；我称它为唯我论（solipsism），而它的世界是梦的世界。如果你的牙痛并不促使你进行和我的牙痛所产生的相同行动，也不是宛如我有一个不一样的存在；如果你并不对我说：“现在我知道你所受的苦！”也不告诉我治疗方法，虽然你的牙痛和我很像，我会否认你的感觉真的认
识我的感觉。它没有提供任何认识的记号，这种记号对于我的认可完全是必要的。
在我认为你确实指向我的世界之前，你必须影响我的世界；在我认为你确实要表达那样多之前，你必须先影响那样多；并且在我确认你所表示的内容如同我所表示的之前，你必须如同我在你的位置上应该表示的那样影响它。那么我，你的批评者，会乐意相信我们思考的不仅仅是相同的现实，也进行相似的思考，同样思考相当多的内容。
……

真理的意义:《实用主义》续篇 作者简介

威廉·詹姆斯（william James，1842—1910），美国心理学家和哲学家，美国机能主义心理学和实用主义哲学的先驱．美国心理学会的创始人之一。1875年，建立美国第一个心理学实验室。1904年当选为美国心理学会主席，1906年当选为国家科学院院士。主要著有《心理学原理》（1890）、《对教师讲心理学和对学生讲生活理想》（1899）、《实用主义》（1907）、《多元的宇宙》（1909）、《真理的意义》（1909）。

 3/3   首页 上一页 1 2 3

哲学/宗教 哲学 哲学理论

在线阅读