陈修斋先生不仅是一位“哲学史家”，而且也是一位“哲学家”。我国当代卓越的亚里士多德专家和哲学思想家、陈修斋先生生前挚友汪子嵩先生在一篇纪念性的文章中曾经强调指出：“修斋是一位哲学史家，也是一位哲学家。”他给出的理由主要有两条。一是因为陈修斋先生“不但从纵的方面”研究哲学史，而且“又从横的方面”研究哲学史，“将当时哲学家争论的一些根本问题，如理性和经验、思维和存在、一般和个别、身心关系，以至真理标准等等，一一作了细致的剖析，为我们展开了哲学史的复杂画面。”这也就是说，在汪子嵩先生看来，陈修斋先生对哲学史所进行的不仅是“史”的研究，而且还是一种“论”的研究。

陈修斋论哲学与哲学史 相关资料

为什么要有宣传唯心主义的自由？——对“百家争鸣”政策的一些体会（1956年）
　　“百家争鸣”无论在先秦或古希腊，一般都是指的哲学上的百家争鸣。
　　而哲学上尽管有各式各样的派别，尽管有千家百家，大家知道，归根到底，总不外唯物主义和唯心主义两家。也就是哲学上的两大阵营。
　　我们现在提倡“百家争鸣”，它的关键问题也还是唯物主义与唯心主义的斗争问题。要认真贯彻“百家争鸣”的政策，首先就要解决是否让唯心主义有宣传自由的问题。
　　陆定一部长在他的“百花齐放，百家争鸣”的报告里，已正式明确地解答了这个问题，即：“在人民内部，不但有宣传唯物主义的自由，也有宣传唯心主义的自由。只要不是反革命分子，不管是宣传唯物主义或者是唯心主义，都是有自由的。两者之间的辩论，也是自由的。”这个伟大英明和远见的政策，使得许多人感到惊异，一时搞不通。我们衷心拥护这个方针，我们为中国科学研究的光明前途，为马克思主义唯物主义的新发展感到兴奋，我们愿意说出我们对这个伟大政策的几点体会，请同志们指教。
　　第一，因为唯心主义事实上是在许多人的头脑中存在的，而且到了共产主义社会，它也还存在。我们甚至还可以说，只要有主观片面性的夸大，只要有主观不能与客观统一的情况，就会有唯心主义存在。既然它实际上存在着，如果不让它有公开宣传的自由，那么在某些人就只有勉强压抑在心里，这样既不能真正解决问题，也事实上妨碍了一部分人工作积极性的发挥。同时，既然唯心主义事实上存在着，它总不能永远被压迫在心里，若不能公开出现，它就必然要改头换面地出现，或甚至披上一件马克思列宁主义的外衣出现，这在客观上是使许多人不得不陷于虚伪，或言不由衷，作违心之论。同时这种披着马克思列宁主义外衣的唯心主义思想，可能会更容易俘虏青年，危害更大；或者也比较不容易揭露它的真面目，因此也就比较更不容易克服。如果让唯心主义有公开宣传的自由，就可以在很大程度上避免以上所说的这些不好的现象：使真正还相信唯心主义的人，可以把他的真实思想公开地摊出来，这样才能经过反复辩难，说明道理，才有可能真正克服唯心主义思想，也可以大量地避免披着科学外衣的唯心主义思想，更严重地危害初学者和青年。
　　第二，唯有让唯心主义也有宣传自由，马克思列宁主义的辩证唯物主义思想才能在战斗中更好地成长发展。辩证唯物主义本来就是在战斗中成长起来的，它从来也不怕战斗。温室里培养出来的花是经

陈修斋论哲学与哲学史 作者简介

陈修斋（1921-1993），浙江磐安尚湖镇人。我国著名哲学家、莱布尼茨专家、西方哲学史家和杰出的翻译家。曾先后担任过贺麟先生主持的中国哲学会西洋哲学名著编译委员会研究编译员、武汉大学哲学系讲师、北京大学哲学系讲师、武汉大学哲学系副教授、教授（博士生导师），并兼任过中华全国外国哲学史学会理事长等职。其主要著作有《哲学史简编》（与洪谦、汪子嵩等合著）、《欧洲哲学史稿》（与杨祖陶合著）、《哲学史方法论研究》（与萧徢父合编）、《欧洲哲学史一卜．的经验主义和理性主义》（主编）、《莱布尼茨》（陈修斋、段德智著）等。其主要译著有《历史中的耶稣》、《实用主义》、《论自由》、《自然宗教对话录》、《希腊思想和科学精神的起源》、《人类理智新论》等。其论文有《对唯心主义哲学的估价问题》、《关于哲学本性问题的思考》和《莱布尼茨哲学体系初探》等80多篇。

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