文在一定程度上给我们展示了这一新路向。】
    本导论不是为学生用的，而是为未来的教师用的；即便是对未来的
教师，它也不应当用于安排一门现成的科学的阐述，而是应当用来首先
发掘这门科学。
    有一些学者，对于他们来说，哲学(无论是古代哲学还是近代哲
学)的历史本身就是他们的哲学。目前的《导论》不是为这些人写的。
他们必须等待，直到那些致力于从理性本身的源泉汲水的人澄清了自己
的工作，然后才轮到他们向世界宣告发生什么事情。否则的话，就不能
说任何在他们看来不是通常已经说过的东西。而事实上，这种说法也作
为一种可靠的预言，适用于未来的一切，因为既然人类知性许多世纪以
来以种种方式醉心于讨论数不清的对象，所以为任何一种新东西找到与
之有某些相似之处的旧东西，也并不是多难办到的事情。
    我的意图是要说服那些认为研究形而上学有价值的人们，让他们相
 信，把他们手头的工作停下来，把迄今发生的一切视为未曾发生的，并
且在万事之前首先提出“像形而上学这种东西是否在某个地方是可能
的”这一问题，是绝对必要的。
    如果它是科学，为何它不能像其他科学那样得到普遍的和持久的赞
同?如果它不是科学，为何它竟然不断地利用一门科学的外表自吹自
擂，用永不消失、但也从未实现过的希望来拖累人类知性呢?因此，无
论人们是证明自己的有知还是无知，都必须有朝一日对这门僭妄的科学
澄清某种可靠的东西，因为它不可能更长久地停留在这同一个基础之
上。当任何一门别的科学都在不断地进步时，这门自命为智慧本身、任
何人都要讨教的科学却是不断地在原地兜圈子，一步也不前进，这差不
多是可笑的。何况它的追随者们也已经七零八散，人们看不到那些自信
有足够能力在其他科学里创造辉煌的人要拿自己的名誉在这门科学中冒
险，而每一个在其他所有事物上一无所知的人，却在这门科学中大言不
惭地作出决定性的评断，因为在这个领地里，事实上还没有可靠的尺度
和砝码现成存在，来把缜密与平庸的废话区别开来。
    但是，在对一门科学进行长期的探讨之后，当人们对其中已经得到
如此长足的发展而惊叹不已的时候，有人却想到提出这样一门科学究竟
是否以及如何可能的问题，这并不是闻所未闻的事情。因为人类理性如
此爱好建设，它不止一次建造起一座塔，然后又拆掉，以便查看其地基
是什么样的。明智起来是任何时候都不算太晚的，但是，如果洞识出现
得晚，实施起来在任何时候都要更为困难。
    询问一门科学是不是可能的，这是以怀疑该门科学的现实性为前提
的。但这样一种怀疑将冒犯每一个将其全部家当当作宝贝的人，因此，
作出这种怀疑的人，总是要对来自四面八方的抵制做好准备。有些人对
自己古老的财富感到骄傲，认为自己的财富正是因为古老才是合法的，
他们手持自己的形而上学纲要，轻蔑地俯视这种怀疑；另一些人在任何
地方看到的东西，都与他们曾经在别的什么地方看到过的东西别无二
致，他们将无法理解这种怀疑。过了一段时问之后，一切都一如既往，
 好像根本没有发生过任何使人对临近的变化感到担忧或者寄予希望的
事情。
    尽管如此，我还是敢于预言：本《导论》的独立思考的读者将不仅
对这门迄今的科学产生怀疑，而且继而将完全确信，除非满足这里所表
述的它的可能性所依据的要求，否则的话，诸如此类的东西就根本不可
能存在，而既然这样的事情从未发生，所以在任何地方都还不存在形而
上学。不过，既然由于普遍的人类理性的旨趣与形而上学极为密切地交
织在一起，对它的需求毕竟永远不可能停息，所以，读者将承认，不可
避免要按照一种迄今闻所未闻的计划进行一番彻底的改革，或者甚至另
起炉灶，无论人们一时问将如何反对。
    自从洛克的研究和莱布尼兹的研究出版以来，或者毋宁说就形而上
学的历史所及，自从它诞生以来，就这门科学的命运而言，还没有发生
任何事件，能够比大卫·休谟对它的攻击更具决定性。休谟并没有给这
一类知识带来任何光明，但他毕竟打出了一颗火星，如果这颗火星遇到
一个易燃的火绒，而这个火绒的火苗又得到细心的养护并燃烧起来的
话，人们就有可能用这颗火星点燃起一片光明。
    休谟主要是从唯一的一个形而上学概念、但也是重要的概念，亦即
因果联结概念(因而还有其派生概念如力和行动等等)出发的，并要求
在这里伪称从自己内部产生出这一概念的理性说话并作出回答：它有什
么权利设想某种东西能够具有这样的性状，即如果设定了这种东西，就
必须必然地设定某种别的东西，因为原因的概念就是这样说的。他无可
辩驳地证明道：理I生完全不可能先天地从概念出发设想这样一种结合，
因为这种结合包含着必然性，但根本看不出来何以由于某物存在，某种
别的东西就必须也存在，何以能够先天地引入这样一种联结的概念。他
由此推论出：理性在这一概念上完全是在欺骗自己，它错把这一概念视
为它自己的孩子，而实际上这一概念无非是想象力的私生子。想象力凭
借经验而受孕，把某些表象置于联想规律之下，并把由此产生的主观必
然性，亦即习惯，硬说成是洞察到的客观必然性。

哲人二十讲-大家西方(20) 作者简介

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