哲人二十讲-大家西方(20) 本书特色

  什么是哲人7哲人何为7哲人区别于其他人的特征在哪里?本书选取哲人传记、论述、对话、访谈、
书信、演讲等20篇，从多角度展现哲人形象的丰富多彩。他们或狂傲如尼采，潦倒如第欧根尼，颠沛
流离如卢梭，大彻大悟脱胎换骨如奥古斯丁；或潇洒如苏格拉底，理想如柏拉图，严谨如黑格尔，渊博
如康德——理解哲人，参悟天地，观照自身。

哲人二十讲-大家西方(20) 节选

何怀宏
    这套丛书是我们拟议中的“观念读本”之一种。拥有语言形式的思
想观念是人猿揖别的一个标志，各民族、各文明在自己的发展历程中都
对丰富人类的精神宝库作出了贡献，有必要互相参照。而当世界进入
“现代”之际，甚至在商品、资本的全球大规模流通之前，观念的流动
其实早已开始，乃至后来引发了世界性的激荡。在这一“现代化”和
“全球化”的发轫过程中，西方观念相比于其他文明的观念起了更重要
的作用，而我们的母邦中国在近一百多年中也发生了包括深刻的观念变
革在内的一系列变革，故而我们对观念的关注是以中西为主。而无论中
西古今，我们都将努力从具有经典意义的著作中遴选篇章。
    对人的“思想”及其产品或可分离出三个要素或过程：一是个人思
想的主观过程：思考、判断、分析、反省等；二是已经具有某种客观化
形式以至载体的概念与理论；三是成为许多人头脑中的观念。我们这里
所理解的“观念”是这样一些关键词，它已经不仅是思想家处理的“概
念”，而是变成社会上流行的东西，被许多人支持或反对的东西。对
“概念”的处理是需要一些特殊能力或训练的，而“观念”则是人人拥
 有，虽然不一定能清楚系统地表达，甚至有时不一定被自身明确地意
识，比方说，每个人都有自己的“人生观”、“价值观”——不管有没
有或有多大的独创性。这种“观念”的源头虽然还是在“概念”或者说
“思想”，但它已经不是一两个人的思想，而是千百万人的思想。这一
系列读本要处理的“观念”就是这样一些共享而非独享的思想。
    凯恩斯在《就业利息和货币通论》一书中写道：“经济学家以及政
治哲学家之思想，其力量之大，往往出乎常人意料。事实上统治世界
者，就只是这些思想而已。许多实行者自以为不受任何学理之影响，却
往往当了某个已故经济学家之奴隶。狂人执政，自以为得天启示，实则
其狂想之来，乃得自若干年以前的某个学人。我很确信，既得利益之势
力，未免被人过分夸大，实在远不如思想之逐渐侵蚀力之大。”
    耐人寻味的是，一个主要研究经济或者说物质的东西之运动的学
者，却对思想观念的力量给出了如此高的评价。当然，这可能是由于他
生活在一个巨变时期。凯恩斯这里所说的主要是观念对个人，对哪怕是
无意识地接受了某种观念的个人的影响，尤其是对政治家的影响；他还
强调观念接受中的“时间”因素：观念从提出到接受可能是相当漫长
的、隔代传递的一个过程。但无论如何，他看来还是倾向于思想观念支
配着世界的观点。而韦伯的观点可能稍稍折中，他在《宗教与世界》中
认为：“直接支配人类行为的是物质上与精神上的利益，而不是理念。
但是由理念所创造出来的世界图像，常如铁道上的转辙器，决定了轨道
上的方向，在这轨道上，利益的动力推动着人类的行为。”也就是说，
直接的还是“利益”决定着人们的行为，但是，人们如何理解这“利
益”，或者说，这轨道往什么方向去，却决定于人们的观念，尤其是人
们的价值观，决定于他们认为什么是他们*重要的“利益”，什么是他
们觉得“*好”的东西，是他们认为*值得追求的东西。当然，这里对
“利益”的理解就必须采取极其宽泛的观点，它不只是物质的、经济的
利益，甚至也包括精神的“利益”。比方说，西方中世纪人们的主流价
值观就不是追求俗世的好处，而是彼岸的“永生”。但这样一来，“利
 益”与“观念”就会容易混淆而不好区分。
    影响我们的行为、活动和历史的因素可以分为三类：一是自然环
境，二是社会制度，三是思想文化。而每类又可再分出两种。属于自然
的两种：一是人类共居的地球，二是各民族、群体所居的特定地理环
境。属于制度的主要有两种：一是经济制度，包括生产、生活、交换、
分配等方式；二是政治制度，包括权力运作、法律、军事等机构和活
动。属于思想的两种：一是比较稳定外化、为一个群体共有的文化、风
俗、心灵习性，二是比较个人化、经常处在争论和辩驳之中的思想、观
念、主义和理论。那么，这三类，或者更往细说，这六种哪一个对人类

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