1　美德　　2　精神世界　　3　灵魂世界
　 　　　　　世界　　　 历史　　　　　 语言
　　　　　　 语言　　　 世界　　　　　 历史
　　　　　　历史　　　 语言　　　　　 世界
主导的关系顺序是语言，世界，历史；也可读作权力，意志，知。
　　《爱与正义》中，思想直接出现在信仰的形态中，以赠馈之德启示我自身。这种爱选择我自己，赠送我自己，在我与我的区分中创造新的真理。虽然否定了基督智慧，仍令人想起爱的戒律；虽然没有谦卑美德，仍叫人想起圣子对父的意志的完美体现，他所行的真理。然而代替了信仰的理性洞见的是距离的激情——生命自我超越的自由直觉，代替了实体性人格的同一性的是对大地的忠诚。
　　《给与取中谁应感谢》，《男人和女人》和《舞蹈的大地》，这三篇的内容直接与《夜之歌》，《舞之歌》和《墓之歌》联系在一起，构成作品核心的精神三部曲又与灵魂的三部曲相对应，《巨大的渴望》，《另一支舞之歌》和《七印》。灵魂的三部曲是作品的高潮，随之，《查拉图斯特拉如是说》第三卷也在爱永恒的灵魂的赞歌中结束。身体、精神和灵魂同属于大地，是生命在自身中的自我区分和超越自身的创造；精神对生命的切割打开大地的天空，三者之间的关系所构成的世界揭示了要—超人的意志的完整内容。至此，宣告超人的使命已经完成。自我—超越，作为无神者的真理，它是尼采在虚无主义历史现实中要求的人与自身的区分，尼采也称之为意志的自我救赎。自我—超越在同者永恒轮回的信仰中获得知的确定性，勇者的智慧承诺了超人世界的可能性。
　　外一篇《夜游者之歌》涉及第四部的内容，不过唯一涉及的是查拉图斯特拉与高人之间的*后也是*终的区别——如白昼与午夜，前者仍属于诗人的阐释艺术，而后者是灵魂开始起舞的世界。值得再次提起的是《查拉图斯特拉的回旋曲》中的“葡萄藤”的比喻，狄奥尼索斯的灵魂终于切断了历史的遗产，它的孩子已经出生——生命的乐趣结成为永恒轮回的圆环。尼采在葡萄藤所象征的爱里分辨出同情的苦涩，他以同者永恒轮回的信仰取代了基督的智慧。“狄奥尼索斯反十字架上的耶稣”在现代灵魂的生死之间中获得具相。前面提到超人的宣告者的三个规定性，它们在重估一切价值的世界中依次是无神者、生命的赞同者和永恒轮回说的老师。但是这里，在尼采灵魂的世界里，生命的赞同者获得**的位置，它是语言的尺度。
　　《面相与谜》和《信仰与世界》集中考察同者永恒轮回学说在作品中生成的脉络。首先作为“原底之思”它是自我—超越的精神的思想；接着是思想带来的“*孤独的面容”——省思时间性的思想者的当下，永恒轮回作为历史意识的对象出现在思想者面前，露出它的丑陋和威胁；*后它是我自身的深渊：自我—超越的精神曾在《日出之前》知遇世界性的良心及其纯净的天空，而这里良心已碎，实体性精神瓦解于我自身的告白，这是死亡，也是永远的惊醒，对这个深渊的肯定让精神的经验成为灵魂的新知——“痊愈者”。
　　无神者的世界在信仰中建立起新的秩序，随“痊愈者”而来的是万物与灵魂世界的永恒分离和在轮回中的共舞。灵魂的存在即是赠予，在世界的轮舞中获得我自身的镜像。爱的公正带着灵魂明察的眼睛，分清“如其所是”和“如自我—超越的意志所应是”；爱的裁决是永恒的赠礼，接受不公平的假象，用美的言词发现世界的美——正如美是灵魂的善的流溢。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　二OO五年立春于南京

尼采的“查拉图斯特拉” 目录

精神　身体　艺术——尼采的怀疑所做的区分
真理和灵魂的赞歌——读《查拉图斯特拉如是说》
爱与正义——赠送我自己
给与取中谁应感谢——尼采的智慧
男人和女人——权力意志及其生命
舞蹈的大地——尼采的天空
外一篇：夜游者之歌
面相与谜——世界理性的思维方式
信仰与世界——永恒轮回之环

尼采的“查拉图斯特拉” 节选

真理和灵魂的赞歌——读《查拉图斯特拉如是说》
　　一、序
　　《查拉图斯特拉如是说》开卷即讲述一种智慧在孤独中成熟并且壮大，它促使查拉图斯特拉的心做出新的决定。查拉图斯特拉的心起了变化，正如太阳在向大地赠送光时具备了世界的规定性，查拉图斯特拉走出精神的孤独，来到人世间，要奉送他的智慧的盈余。“我愿赠予和分给，直到人群中的智者又为他们的痴愚而快乐，贫者又为他们的富足而欣喜。”（《尼采全集》）KGW，VI 1.5-18）宣告智慧以宣告者的人世为开始，与林中圣人的谈话揭示了爱的区别，查拉图斯特拉的人世正是这种区分的结果。圣人爱上帝，不愿知道神的死，所以他做隐士，宁愿与动物结伴，而不愿与人为伍。他清楚，人不过试图对爱的赠给施加报复。
　　查拉图斯特拉爱人，可他爱的是意志的自由所创造出的人。上帝死后，仁爱也失去了根据，查拉图斯特拉要创造超人来克服爱的危机，把爱作为对所有生命的爱建立在世界性的基础上。他的智慧告诉人应该如何按照自己的意志生活，但只有爱者和创造者才能接受它，做智慧的伴侣。查拉图斯特拉的伴侣——鹰和蛇——是他们出现的符号，“阳光下*骄傲和*聪明的动物”（VI 1，21—16），尽管适当的人尚没有出现，那种出于自身意志的自由而踏上与自身相区分的征途的人。

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