二、《易》筮
《说文》：“筮，《易》卦用蓍也。”段注：“《曲礼》曰：‘龟为卜，策为筮。’策者，蓍也。《周礼`筮人》注云：‘问蓍曰筮，其占《易》。’……从竹者，蓍如筭也，筭以竹为之；从巫者，事近于巫也。九筮之名：巫更、巫咸、巫式、巫目、巫易、巫比、巫祠、巫参、巫环。字皆作巫。”巫掌筮，故九筮之名皆冠“巫”字。孙诒让《周礼正义》引宋代刘敞、薛季宣等人之说，谓“巫更”以下皆古之精于筮者九人之名 。盖《易》筮之专家也。
高亨曰：“考筮之工具，*初当用竹……盖古之筮用竹，巫掌之，故‘筮’从竹、从巫。可见*初之筮，当用竹而非用蓍。” 笔者是特别的赞成。但高氏又曰：
其后分用蓍草……《说文》：“蓍，蒿属，生十岁百茎，《易》以为数。天子蓍九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。从草，耆声。”
这节文字不大好懂。九尺、七尺云者，是指长成的长度呢，还是蓍的品种呢？想来当是指长度，即天子用的当生长至九尺之长度，说明蓍草是可以长得很长的一种草。但既能长到九尺或更长，则三尺时必很嫩，一干就软得了不得，是不能用的。
而《易纬`乾坤凿度`乾凿度》则记载说：
圣人设卦，以用蓍生，圣人度以虚实，英草与天齐休。《万形经》曰：“蓍生地于殷（殷中土也）凋殒一千岁，一百岁方生四十九茎，足承天地数。五百岁形渐干实，七百岁无枝叶也，九百岁色紫如铁，一千岁上有紫气，下有灵龙神龟伏于下。”《轩辕本经》曰：“紫蓍之下，五龙十朋伏隐。天生灵菥，圣人采之，而用四十九，运天地之数，万源由也。”
自从看了《说文》和纬书的文字后，把我吓坏了，哪儿还敢去弄这奇异的神草！所以说来惭愧，我现在连《易》筮的专门工具——蓍草究竟是木本或草本都搞不清，也识不得。我为什么特别赞成高亨先生“古之筮用竹”的说法呢？因为我想当然地一直用四十九根小竹条占筮的。若按植物学上说的“蓍，菊科，多年生草本”，那么用这草的茎老是在手上“挂”“揲”“扐”，姑且不说是多么的不方便，它也吃不消；而*主要的，恐怕它并不是古书上所说的灵草呢。用竹则不但有“从竹”的根据，还有《楚辞`离骚》“索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之”一句之王逸注文可为旁证：“藑茅，灵草也。筳，小折竹也。楚人名结草折竹以卜曰篿。”
《易》筮之法，肯定由简而繁，而更趋神秘。其后，随着《易》筮拥有之群众增加，为便于掌握而使之通俗化、普遍化，则又由繁趋简。但简不废繁，因繁容易显示出郑重性、神秘性，故其*后，乃繁简并存。
（一）《系辞传》所载古筮法
《周易》*古之筮法，已无可考。《系辞传》所载筮法为保留古代筮法专门技术的唯一珍贵文献，从而为历代《易》学者所遵循，并视为*正规之筮法。
《系辞传上》：
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
“衍”者，演也。筮为推演天地之数而得，故称“大衍”。而这“大衍之数”为什么是五十？则众说纷纭，莫衷一是。如《周易正义》引马融之说：“马季长云：《易》有太极，谓北辰也。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居位不动，其余四十九，转运而用也。” 依马说，即“五十”由以下数相加而得：
1（太极）＋2（两仪）＋2（日月）＋4（四时）＋5（五行）＋12（十二月）＋24（二十四节气）＝ 50
此外，《汉书`律历志》、京房、荀爽、崔憬、姚信、朱熹均各有说，读者可自去查阅《周易集解》《周易正义》《周易本义》等书，此不具论。不过各家共同的特点是想尽办法凑成“五十”而已。今人金景芳先生由《系辞传》“凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”，以为大衍之数实为五十有五，今本的大衍之数五十，当是传写脱“有五”二字 。按金说卓然杰出，确然可信，于理于文全无扞格，则诸旧说不攻自破，无用赘言矣。天数五者，即天数五个奇：一、三、五、七、九，其和二十五。地数五者，即地数五个偶：二、四、六、八、十，其和三十。二十五加三十，等于五十五，故曰天地之数五十有五，亦即大衍之数也。
“易”者，象也。我以为亦可言：“易”者，数也。以现象言，则为象；若以本质言，则为数。象实生于数。数之大别有三：一为天之数，一为地之数，一为人之数。为便于思考，我把天之数理解为时间之数，以象言，天行、天运，时间之象也；把地之数理解为空间之数，以象言，地位、地方、地盘，空间之象也。人之数，即为当事人与时间之数、空间之数发生特定关系之部分，此亦一数也；以象言，则为人与天数、地数发生关系时所生之种种现象。举一简单例子：冬天某月某日，某人于某处淋雨一小时，第二天起，某人即感冒发烧在家卧床休息，三天后痊愈。此即三数结合而生之象，故言象生于数。而人无时无地不与天数、地数有关，岂不大伤脑筋？答曰：非也。人与天数、地数之关系，固有一般的关系和特殊的关系两种，即正常与不正常的区别。人所关心者为特殊之关系；至于一般之关系，全在意料之中，是无须关心的。但特殊与一般亦相对而言，如一人在家正常生活，与天地之数关系一般；明天外出旅行，稍稍特殊矣。然正常之旅行，其关系仍可称一般；如车船出事故，则为特殊矣。车船出事故，同乘者无恙而己独伤，或同乘者皆亡而己独存，则更特殊矣。然细细思之，无不是天数、地数、人数三数结合之产物，所以我国谓事之必然发生不可避免者曰“天数”或“气数”。“天数”者非仅天之数，实包三数言之，即自然之数或必然之数的代称，“气数”亦然。
笔者正是以三数结合的观点来理解《易》筮的。人之参与“筮”，即是以数来推知即将发生之特殊关系；或已经发生特殊关系，而以数来推求解决之方法。以数推演而得象，这个象即是一种“启示”，或能触发人之智慧，采取应变行动。大衍之数五十有五，只是一个象征之数（不管是“五十五”或“五十”，与筮得的结果无关，因为反正只用四十九），“其用四十有九”，则是由筮法决定非此数不可的。

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