征兵的威胁

路易斯申请牛津大学



第3章 法国的辽阔战场： 战争 1917~1918

竟然是一场无足轻重的战争

抵达牛津：1917年4月

基布尔学院的军官兵团

路易斯在牛津的战时经历

开赴法国：1917年11月

战争中受伤：里耶杜维纳日突袭，1918年4月

路易斯与摩尔太太：关系萌生



第二部分 牛津

第4章 蒙蔽与开启： 一位牛津教师的成长1919~1927

就读古典学专业：大学学院，1919年

阿尔伯特·路易斯与儿子：拳拳父爱

学业成就：校长论文奖，1921年

成功与失败：求学有成，求职无果

摩尔太太：路易斯的生活支柱

就读英语语言文学专业，1922~1923

莫德林学院的教职



第5章 教职、家庭与友谊：莫德林学院的早年生活1927~1930

教职：莫德林学院

家庭变故：阿尔伯特·路易斯离世

阿尔伯特·路易斯：余影犹存

家人重聚：沃尼移居牛津

友谊：J.R.R.托尔金



第6章 *不情愿的归信者： 一位纯粹基督徒的成长1930~1932

20世纪20年代英国的文学性宗教复兴

想象成为现实：路易斯重新发现上帝

路易斯的归信日期：重新考量

与托尔金的彻夜长谈：1931年9月

路易斯对基督神性的信仰



第7章 学者兼文人：文学研究与批评 1933~1939

当老师的路易斯：牛津的导师制

当老师的路易斯：牛津的讲座

《天路回程》(1933)：一幅信仰风景画

淡墨会： 友谊、社团与辩论

《爱的寓言》(1936)

路易斯论文学的地位与目的



第8章 国内声誉： 战时护教家 1939~1942

路易斯与查尔斯·威廉斯的友情

文学助产士路易斯： 托尔金的《指环王》

《痛苦的奥秘》(1940)

路易斯战时广播讲话



第9章 国际名望：纯粹的基督徒 1942~1945

《魔鬼家书》(1942)

《纯粹基督教》(1952)

其他战时课题

转向小说： 救赎三部曲



第10章 不受尊敬的先知？——战后的紧张与问题1945~1954

C.S.路易斯——超级明星

名誉的另一面

老年痴呆与嗜酒成性：路易斯的“母亲”与兄长

牛津对路易斯的敌意

伊丽莎白·安斯康姆与苏格拉底协会

路易斯对自己护教家身份的质疑



第三部分 纳尼亚

第11章 重构现实：纳尼亚诞生

纳尼亚的缘起

门槛：纳尼亚的关键主题之一

纳尼亚系列的阅读次序

纳尼亚中的动物

纳尼亚：敞向现实的窗口

纳尼亚与宏大叙事的重述



第12章 纳尼亚： 探索想象的世界

阿斯兰：内心的渴望

更深奥的魔法：纳尼亚的赎罪观

七大星球：纳尼亚的中世纪象征意义

影子大地：修改柏拉图的洞穴概念

纳尼亚中的往昔问题



第四部分 剑桥

第13章 调往剑桥：莫德林学院 1954~1960

剑桥的新教授职位

文艺复兴：剑桥就职演讲

文坛佳话：乔伊·戴维曼到来

与乔伊·戴维曼的“非常奇怪的婚姻”

乔伊·戴维曼离世



第14章 丧亲、患病与辞世： *后的日子1960~1963

《卿卿如晤》(1961)： 信仰经受考验

路易斯的健康每况愈下，1961~1962

老病相催与辞世



第五部分 路易斯身后

第15章 路易斯现象

20世纪60年代：明星陨落

重新发现：路易斯新热

路易斯与美国福音派

路易斯： 一道文学里程碑

结语



时间表

致谢

参考书目

注释

索引

C.S.路易斯:天赋奇才,勉为先知:eccentric genius reluctant prophet 节选

这本传记是由一个通过路易斯的书而发现了他的人所写，也是为那些凭由同样的方式而认识了他的人而作。我所逐渐认识的路易斯，透过他的字句来与我交流，无任何私人交情。其他的传记作家在他们的传记中称路易斯为“杰克”，我却通篇以“路易斯”之名相称。我觉得这于我才是得当之举，亦是为了强调我与他保持着个人的以及批判性的距离。我相信，路易斯会希望后人是如此看待他的。 缘由何在？有如路易斯在20世纪30年代反复强调的，关于作者，*为重要的是他们所写出的文本。真正重要的是那些文本本身说了什么。作者本身不应成为一道“景致”；更确切地说,他们是“一副视镜”，透过它，我们身为读者看到了我们自身、这个世界以及我们都作为其中一份子的那个更为伟大的计划。因此，令人不无讶异的是，路易斯对伟大的英国诗人约翰·弥尔顿（John Milton, 1608~1674）的个人历史或是他创作的政治社会背景并无多大兴趣；真正重要的是弥尔顿的著作——他的思想。路易斯相信我们应当以这样的方式对待弥尔顿，因而我们也应当以同样的方式对待路易斯。在本书中，我会尽可能地深入探讨他的著述，挖掘它们说了什么，并评判其意义所在。 虽然我并不亲身认识路易斯，我却可以很好地——也许比大多数作者都更具优势地——至少与路易斯世界中的某些方面发生关联。与路易斯一样，我的童年也在爱尔兰度过，主要是在道恩郡的首府道恩派崔克。路易斯了解、深爱，也描述过此地美丽的“绵长、温柔的小山”。我走过他走过的地方，在他逗留过的地方停留过，惊叹于他所惊叹的事物。我也从童年的家中望向遥远的蓝色的墨尔山脉，也感受到胸中翻腾的阵阵渴望。我也和路易斯的母亲芙罗拉(Flora)一样，曾是贝尔法斯特(Belfast)循道中学的学生。 我也深知路易斯的牛津，因为我在那里求学七年，在路易斯的另外一所大学——剑桥大学短居之后，回到牛津教书写作，度过了二十五年的时光，*终成为牛津大学的历史神学教授，以及牛津人所称的“一家之长”（Head of House）。与路易斯一样，我在年青一些的时候是无神论者，后来转而发现了基督信仰的丰沃智性宝藏。与路易斯一样，我选择以英国国教的特定方式传达与奉行基督信仰。*后，我也时常蒙受感召，在基督信仰的批评者们面前为信仰做公开辩护，此间我也发现自己欣赏的同时也在借用路易斯的思想与方法，这些思想和方法有许多——但不是全部——在我看来似乎仍然保有它们的火花与力量。 *** *** 临末了，就写作这部传记所用的方法稍加说明。本传记的核心研究部分是严格按照路易斯创作的时间顺序，详细解读他现已出版的全部著作（包括他的信件），以便读者可以体悟路易斯的思想发展以及写作风格的演进。《天路回程》(The Rilgrin's Regress)因而并不按照1933年5月的出版时间编排，而是根据其创作时间，被安排在了1932年8月。这本传记耗时十五个月，穷尽一手资料，紧接着又阅读了相当分量的二手文献，关涉路易斯、他的朋友圈子以及这些朋友生活、思考与写作的思想与文化语境。*后，我还查阅了未出版的档案材料，其中许多就存放在牛津，这使我们得以进一步了解路易斯的思想形成过程，以及他所身处的思想与体制背景。在*初阶段，似乎有必要进行更为学术化的研究，来探讨从本书的细致研究中引申出的部分学术问题。然而，这本传记避免了枝节性的学术探讨，也只保留了*基本的注释与参考书目。我写作这本书，不为解决那些不时有点神秘又常是细节化的学术争辩，而意在讲述一个故事。不过，读者也有可能会乐意知道，不久之后会有一部更为学术化的书作出版，从学术角度探讨与证明这本传记中的一些论断及结论。以上所言，或是辩解，或是开场白，均已足矣。我们的故事在一个许久以前的偏远世界拉开了序幕——19世纪90年代的爱尔兰的贝尔法斯特市。

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