爱欲与共同体 本书特色

适读人群 ：大学师生、对哲学感兴 　　《爱欲与共同体》是一系列学术评论的合集，这些学术评论以解读西方近代以来具有典型意义的政治思想为主题，反思自霍布斯以来现代政治哲学思想发展中的一个重要问题，即自霍布斯、洛克和卢梭以来，孤独的人性成为支配近代西方政治法律思想的基本论题，这种人性论前提给现代政治生活带来了危机——在这种前提基础上，无法构建一个稳定的共同体。与此同时，该书也参与到当前思想的论辩中，对于当前流行的施特劳斯派的政治哲学进行了相关的评论和思考。

爱欲与共同体 内容简介

　　一旦懂得现代生活的根基在于一种冲动或激情，对现代政治哲学和法哲学的基本命题的理解就焕然一新。穿越现代政治哲学与法哲学概念的丛林，可以看到现代政治法律生活预设的人的形象。在这里，人是一个孤独者，人性的概念干瘪、抽象和乏味，令热爱思想的人们厌倦。　　对于人性，对于工具理性之外的人的意志世界和情感世界的探究，是当代政治哲学与法哲学不可忽视的命题。《爱欲与共同体》探究现代政治法律哲学家笔下的恐惧、怜悯、意志等词汇，考察它们在建构现代政治法律生活的过程中发挥的奠基性功能，突出现代人政治法律生活中的爱欲主题，并在此基础上揭示现代政治法律生活面临的深刻的伦理问题。

爱欲与共同体 目录

自序
引子 现代社会的伦理问题
上编 现代生活的品质
**章 霍布斯的“恐惧政治学”
第二章 权利、激情与国家
第三章 洛克的“自然状态”神话
第四章 孤独者的政治学

下编 走出激情的世界
第五章 论作为审美状态的自然状态
第六章 康德的鉴赏判断与审美的政治哲学
第七章 施米特论隐秘的自然状态
第八章 施特劳斯与反启蒙的政治哲学

参考文献
后记

爱欲与共同体 节选

　　《爱欲与共同体》：　　在洛克笔下，真正的政治状态始终是自然状态，因而是一种非政治的政治状态，是一个以个体为中心而建立起来的状态。因而，《政府论》*终是以孤独者为理想的。这群孤独者之所以还能彼此团结，是因为上帝命令他“人尽其才”“物尽其用”。说到底，这群孤独者是以上帝的名义建设或毁坏，在他们的眼中，政治与非政治之分是幼稚的，国家的必然性从属于自然人的价值创造——他们以上帝的名义创造，进行价值生产，从而实现*大多数人的*大幸福。国家不过是一个生产财富的机器，一旦这台机器锈迹斑斑，难以担当生产财富的重任，就必须被新的建制机器取代。也许在洛克的眼中，不列颠的朽坏的政治体系是一去不复返了，因此，当他说“太初有美洲”的时候，一定是产生了一种对于新的政治建制的向往，但这种新的政治建制不过意味着一个新的“生产空间”。因而，政治性在洛克的眼中肯定与“生产”相提并论。自然状态其实是一个价值生产的合作体，人们因为“生产”而彼此合作，国家不过是一台有组织的“生产机器”。然而，以上帝之名的崇高的价值生产包含颠覆国家的可能性，当国家不再能够满足这种生产需要的时候，人类就重新回到了自然状态，唯有在此才有可能完全聆听上帝的声音。　　在洛克身上，我们看到了一种典型的资产阶级幽灵，自然法是一种神圣的、永不衰竭的“生产”冲动，为了实现这一冲动，可以取消一切共同体，必要的时候，鲁滨逊的孤岛生活可以成为生活的*高理想。个体的活动如上帝那般，总是从无中创世，对于已经把握的东西，他永不餍足，因而很难避免损害既有的价值。国家不过是人类价值创造的附带产物，既然如此，我们就可以将之抛弃一边，开始新一轮的生产。为了继续创造，就必须许可此种损失：忘掉过去的价值，价值在于生产，否则就是没有价值，就是违背上帝的命令。在洛克笔下，价值与非价值、神圣与卑俗的价值对立极其明显。贤明的洛克抱着资产阶级的伟大“绅士”必不可少的二元对立的价值观，对于霍布斯的“平民”理想嗤之以鼻。也许，正是带着这种卓尔不群的姿态，在《政府论》中，洛克可以做到对于霍布斯只字不提。　　人是价值之源，人对于人是上帝的含义是：一切价值都是生产价值，或者也可以说，一切价值都是消费价值，价值需要不断地生产，或者说在不断的消费中才能产生新的价值。这些现代经济条件下我们熟知的经济学逻辑，早在洛克的学说中便可得一二。　　……

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