经学与两汉教育 目录

导言经、经学与中国传统教育**节 “经”及中国传统教育的以“经”为教第二节 经学与中国传统教育特质的定型**章 汉前以“经”为教的历史演变**节 从贵族教育到士人教育：以“经”为教格局的形成第二节 秦朝“吏师法教”的贵族教育遗风和以“经”为教的潜伏第二章 经学与两汉经学教育社会适应性的诠释与认可**节 “汉道”与经学教育合法性的确立第二节 阴阳五行人性理论：经学教育的人学基础诠释第三章 “独尊儒术”的意识形态性与经学教育的“王官学”性质**节 “独尊儒术”的意识形态性第二节 汉代经学教育的“王官学”性质第四章 经学与两汉教育培养目标与内容的变迁**节 通经选士与文吏和儒生培养目标的融合第二节 经学之争与“通儒”的培养目标及教育内容的确立第五章 经学思想下的教育价值体系及其落实**节 汉代的“礼”教第二节 汉代的“孝”教结语主要参考文献后记

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《经学与两汉教育》这部著作研究的重点是经学与两汉教育，实际涉及的范围则不止于汉代，而是回溯了夏、商、西周“六艺之教”，春秋战国诸子百家之学，这对于理解汉代尊孔读经之教的确立、维系和强化有重要的铺垫作用。事实上，“尊孔读经”已成为认识中国两千多年，乃至五千年中国文化教育特质的一个切入点，继而引发人们更多的思考：为什么清末在欧风西雨的冲击下，在引进“西学”的努力中，仍顽强的坚守“中学为体”，把“尊孔读经”同“忠君”联系在一起而难舍难分？为什么孙中山先生领导辛亥革命成功，蔡元培先生任教育总长，**件事是制定《普通学校暂行课程标准》，核心是废除“读经”，而袁世凯复辟帝制，首先是恢复“祭孔”和“读经”？为什么五四新文化运动的先驱们，把“打到孔家店”作为提倡科学与民主的中心口号？忠实地尊重历史，科学地阐述历史，才能正确认识历史，给人一种智慧和启迪。

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第一章 汉前以“经”为教的历史演变在阐明经与经学的性质之后，我们有必要沿着六经的结集过程对汉前经、经学与教育之间的历史演变加以研究与审视。这将有助于我们在历史的长时段中把握经学与汉代教育的关系。第一节 从贵族教育到士人教育：以“经”为教格局的形成一、以经为教的初期——周代的贵族教育六经原本是人类在认识与征服自然的过程中，逐渐积累下栗的经验、规则和史实，渐次累积增加，并通过各种方式传递给后代。就现有史料而言，对于六经的最早起源，多能追溯至上古时期，我们尝试约略地考察一下这些重要典籍的创立过程之后，就不难发现，在中国的古史系统中，作为知识的六经其产生与发展在最初均被归功于氏族领袖。上古社会中用于沟通天人、预测吉凶的最重要的典籍莫过于《易经》，《易经》中反映出原始社会的渔猎、牧畜、商旅（交通）、耕种、工艺（器用）等等知识，也反映出当时社会结构中的家族关系、政治组织、行政事项、阶级状况，以及当时的宗教、艺术、思想发展状况。那么，《周易》卦爻辞的作者是谁，尽管有数种说法，但无一不是归功于上古氏族领袖。《易传》曰：“古者包牺氏之王天下也

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