朱子家礼与人文关怀 获第32届华东优秀教育图书奖（三等奖） 作者：郑春 开 本：16 书号ISBN：978-7-5334-5508-8 定价：20.00 出版时间：2010-12 出版社：福建教育出版社

其二，礼是文明与野蛮的区别所在。人类的进化经历漫长的过程，至少走过蒙昧、野蛮到文明的重要历程。蒙昧期无礼可言，野蛮期则不知礼，只有进入文明期的人才学礼、知礼、行礼，个体才自觉接受礼的约束，以裨益于立身处世。而生活于文明期却不讲礼的人，没能提升自己的文化素养，自然就倒退到野蛮状态，与人格格不入，甚至戕害生命，为害社会。

其三，礼是自然法则在人类社会的体现。人类生活于天地之间，要遵循自然法则，顺应四季变化，阴阳交替，昼兴夜伏，动静有常，春耕秋收，采伐有度。人类只有尊天道而行之，谐天地而存之，才能始终保持朝气，以尽其天年，以延其子嗣，如是方能以至于无穷。

其四，礼是人的行为准则。人际交往，贵在懂得尊重对方，以此获得对方以礼相待。《中庸》中说：“自天子以至庶人，一是皆以修身为本。”视天子与庶人一律平等。因此，家庭、学校和社会三维一体的教育，最终目标是将人培养成知书达礼的人，使之学礼而能立身，在社会中得到应有的尊重。秀才遇到兵，有理说不清，实际上就是双方之礼不对等，出现交际的尴尬。

其五，礼是人类社会的伦理秩序。人类的社会关系十分繁杂，始终存在上下、长幼、贫富、贵贱之分别，但其有内在的关联与转换。儒家将人类的社会角色划归为夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友五种伦常关系，并明确指出夫妇有别，父子有亲，长幼有序，君臣有义，朋友有信。人类遵照礼制，将这五种关系处理好，上明下顺，社会就会有序运作，区域不同、种族不同、家庭不同、受教育程度不同、职司不同的各色人等才会长期和平共处。反之，人心迷乱，人灾横生，社会就会紊乱。朱熹考察古代等级社会中社会伦理秩序，得出“古之君臣所以事事做得成，缘是亲爱一体”（《朱子语类》卷八十九）的见解。

其六，礼是社会一切活动的准则。国有国之礼，邦有邦之礼，乡有乡之礼，家有家之礼，士有士之礼，依礼交际，是社会文明的表现。人类的行为必须有个共同轨范，那就是尊礼而行。《礼记·曲礼》中言：道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节，退让以明礼。通过礼治的办法来调整社会关系，沟通、协调与合作，缓解矛盾冲突，从而维持社会秩序。自古以来，社会秩序的建立，大致是由习俗而礼教，进而有国法。而中国古代法典，与礼形影相随，社会一切活动，也就不能离开礼的指导与制约。

其七，礼是宗法家法。宗法是按血统远近区别亲疏的法则，明晰权力地位、财富分配，弘扬祖先美德、氏族精神，劝人向善、标榜做人准则，其本质是道德教化，其目的是齐家荣族。家法是一个家庭所规定的行为规范，一般是由一个家族所遗传下来的教育规范后代子孙的准则。这些宗法家规，一般都写进谱牒，是家教的蓝本，由族人共同遵守。族人越礼，会受到警戒，不屑作坏，会受到相应的惩处。

其八，礼是国家典章制度。治理国家要顺从人道，敬天保民，明德慎罚，故周公制礼作乐，确立国家纲纪，并设职官治国安邦。后世制订官制，分省列部共同管理国家，皆缘起于《周礼》。而对帝王将相和地方政府官员的考核与推举，也要依礼而行，重在尚贤使能，无德者不能尸位晋爵。古代有“刑不上大夫”，又有“为尊者讳”，但礼的约束却不能缺位，也就是制约、监督不能缺位，否则，统治集团内部无礼之约束就无法形成合力，社会管理就会无法运作而乱套，社稷安宁就无法实现。

其九，礼是抵御佛道浸染的力量。中国有多种宗教存在，但至今未成为宗教的国度，其功归于儒家思想对本土道教、外来佛教的吸纳与抵御，因为社会精英阶层受教育取决于儒家思想，且忠君爱国的思想根深柢固。可以说中国社会格局，几乎是儒家设计的，历宋元明清数百年而少有大变动，尽管时代不同，人事变化，起主导思想者，仍属儒家。

 3/4   首页 上一页 1 2 3 4 下一页 尾页

社科图书 人文历史

在线阅读