朱子家礼与人文关怀 获第32届华东优秀教育图书奖（三等奖） 作者：郑春 开 本：16 书号ISBN：978-7-5334-5508-8 定价：20.00 出版时间：2010-12 出版社：福建教育出版社

第一节 关于中国“礼”的解读

“礼”字最初含义是用来祭祀的器物。祭祀有一定的仪式，祭祀之器与祭祀之仪相配合，后来祭祀的仪式也成为礼。周公制礼，确立祭祀仪式，也把政治制度和一般行为准则融入其中。经过上述三个阶段的演变，“礼”字就具有人文的含义，且在国家治理的过程中，突出了“礼”的地位。到了南宋，朱熹对礼则赋予天理的内涵，认为“礼谓之‘天理之节文’者，盖天下皆有当然之理。今复礼，便是天理。但此理无形无影，故作此礼文，画出一个天理与人看，教有规矩可以凭据，故谓之‘天理之节文’。”（《朱子语类》卷四十二）

自古以来，中国是法治与礼治兼容并施的国家，因为礼与国法具有共源、并行的关系或特点。它们都是由中国初民社会的原始习俗嬗变而来的，共同孕育于我们祖先的生活母体，在漫长的岁月里并行变迁，共同支持，在一定的范围内发挥各自的功能维系社会的秩序，且一直影响着华夏民族的繁衍生息与文明进步。

明理执礼是儒家所一贯倡导并践行不已的事业，因而形成了中国人的文化自觉性。儒家治国安邦的重要理念，就是通过礼来体现的。在中国古代，礼被非常突出地用于别等级、序人伦，通过礼制、礼仪、礼器等礼治内容和手段，为来维护和协调人伦、等级关系，从而达到社会的稳定和统治的牢固。而民众生活于礼仪之邦，从小耳濡目染，潜移默化，与人礼尚往来，行为理性，循规蹈矩，不以违法乱纪、满足私欲为能事，而是以自强不息、厚德载物为涵养，故能维系多种族于一体又共同繁荣、进步，得到世界各国人民的尊重。于是，中外学者无不把中国的儒家之礼，当做中华文明的精髓。

礼是古代有德者的一切正当的行为的方式汇集下来的，是伴随中国阶级、国家的形成而形成的，是为了协调权力和财富分配中的矛盾关系而出现的，在夏商周有很大的发展，逐步达到成熟期，且在周公姬旦治理社会时期得到总结、提炼与补充，形成若干条文规定，并注入德的精神内涵，借助国家的力量，在国家意志的支配和影响下加以广泛应用，使之渗透到社会各个层面，统摄人们的行为。于是，礼便成为义理可以作为行为规范的规矩，是古代中国人文精神的集中表现，是中国文化的一大表征。

“夫礼，始于冠，本于昏，重于丧、祭，尊于朝、聘，和于射、乡，此礼之大体也。”礼的主要内容包含在儒家重要典籍《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《家礼》中。礼不仅仅有庄重的仪式表现，更有丰富的精神内涵。理是礼的基础，礼是德的化身，德是符合万物之理的理念和准则。对于礼的本质与作用，先儒有深刻的研究与阐述。当然，我们可以分而言之。

其一，礼是人类自别于禽兽的标志。能思维、能语言、能利用工具劳动，这些都不足以区分人与动物。有责任感的圣人出来，依照人类心智的发展规律，缘人情而制定礼，并举行仪式活动，用来教化芸芸众生，规范人的行为，要人们自觉地与禽兽相区别。从个体而言，人与禽兽皆属动物，但动物只可以驯化，不可以用礼来教化，故人的进化已进入高等阶段，与动物虽然有动物属性，却有心智高低的区别，人成为万灵之物后，就难与其它动物为伍。对牛弹琴，看是文明之举，却混淆了人与动物的区分，衣冠禽兽，就是人没有去除兽性，而被人指责。故《礼记》中强调“冠者，礼之始也。”“凡人之所以为人者，礼义也。”

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