静穆-民国演讲典藏文库.李石岑卷 内容简介

　　民国是我国文化史上浓墨重彩的一笔，也是一个百花齐放、人才辈出的时代，那些远去的大师因其学养和风骨，至今仍在历史中熠熠生辉，他们曾发出的振聋发聩的声音，也不应被历史湮灭。民国时期的演讲，有韵味，有风范，是精神，更是经典，值得被留存和纪念。《民国演讲典藏文库·李石岑卷：静穆》是中国文史出版社隆重推出的“民国演讲典藏文库”其中一本。

静穆-民国演讲典藏文库.李石岑卷 目录

象征的人生
评梁漱溟《东西文化及其哲学》
科学与哲学、宗教三者之类似点
柏格森哲学与实用主义之异点
杜威与罗素之批评的介绍
人生哲学大要
*近心理学上之三派
人格之真诠
怀疑与信仰
教育与人生
佛学与人生
哲学与人生
科学与人生
尼采思想与吾人之生活
青年与我

静穆-民国演讲典藏文库.李石岑卷 节选

　　《静穆/民国演讲典藏文库·李石岑卷》：　　情的象征也可分开做两层意思说明。刚才所说知的象征，是把抽象的非感觉的东西做内容，借具体的感觉的东西来表现；现在所要讲的情的象征，乃是以锐敏的神经官能之作用做基础来表现情调（stimmungormood），日本人称作气氛。近来颓废派（Dccadcnt）艺术，都属于这一类的。我说要分两层意思来讲，是哪两层呢？**层是神秘的倾向；二十世纪的思想界，差不多都带有神秘的色彩，不仅是哲学文学等带有这种色彩，就是自然科学，也脱不了这种色彩。我们人了神秘的境地，那思想感情，都不像平常可以捉摸的了。要知道现代人的内部生活的深处，都潜伏有这神秘的意味，绝不是赤裸裸的言语可以说得出的，也不是代替言语的种种记录，可以描写得出的，到了这时就不得不靠象征，借象征的手段来暗示种种不可思议不可捉摸的东西，那是再好也没有了。所以有些人说，象征就是神秘的狂歌。近来法国神秘诗人把象征看作介绍物质界和心灵界或有限世界和无限世界相交通的东西，所以文艺的任务，不是考察万象，乃是借万象来暗示神秘无限的世界。第二层是刹那的情调；我们生活的一刹那一刹那间所遇着的种种杂多事象，都伏有一种情。譬如我们听了一种声音，或是看了一种颜色，那时因官能一部分受了刺激，影响到神经中枢，更波动到全体，不知不觉，就发生了一种情调；那种情调，在人类的真正价值说起来，却是至高无上的。近来的新文艺，*看重这种情调，因为近代人神经过敏，容易应外界刺激而发生极强的情调，借这种情调，可以探得精神生活的内部。譬如绘画，我们画空中的飞鸟，一连画上许多只，用疾飞如矢的笔画去，其中或者有一只可以得其神肖。从前浪漫派的文学，不满足过去神经迟钝的产物，于是用全力推重感情；近来的颓废派，乃更进一步，以为感情固须推重，然尤不如应刺激而起之刹那间的情绪，因为我们的世界，并不是恒久存在的东西，乃是一刹那一刹那间的感觉，续续相接而成，这也是象征*高的意义了。　　上面把象征的意义约略说明了，现在论到象征和人生的关系。我们人类，总无时无刻不想把我们的生命表现出来，这是受了*近思想界的新提示，益发相信我们自身所负的责任不小。于今哲学界、文学界，大抵把表现生命这件事，看得非常重要。柏格森的“创造进化说”，叔本华的“意志说”，尼采的“超人论”，罗素的“改造之**义”，萧伯纳的“人与超人”，哪一个不是把表现生命做他学说的骨子？这些话说得稍为隐讳一点；我于今举些浅显的例来说明这段意思。譬如英雄的征服欲，学者的智识欲，小孩子的游戏冲动，诗人的感情激昂，都不外个性表现之内的欲求，不管他是属之灵的方面，或是内的方面，凡是这种个性表现之内的欲求，都可以叫作生命表现。　　……

静穆-民国演讲典藏文库.李石岑卷 作者简介

　　李石岑（1892-1934），原名邦藩，湖南醴陵人。中国现代哲学家。1913年入日本东京高等师范学校。1915年，与潘培敏、李大年、丘夫之等在东京发起组织“学术研究会”并编辑出版《民铎》杂志，抨击军阀专权、政治混乱和日本帝国主义的侵略行径，后被日本政府查封。1919年回国后，任上海商务印书馆编辑，并在上海继续主编《民铎》。9月1日至次年7月，兼任《时事新报》副刊《学灯》主笔。1926年1月至次年夏，任商务印书馆《教育杂志》主编，文名大振。1930年底返回上海，先后任中国公学、大夏大学、复旦大学、暨南大学、广州中山大学哲学系教授。1933年3月，在上海青年会为纪念马克思逝世五十周年举行的学术讲座上，不顾白色恐怖的威胁，做了题为《科学的社会主义哲学》的演讲。1934年10月病逝。重要著作有《中国哲学十讲》《人生哲学》《希腊三大哲学家》《现代哲学小引》《哲学概论》等。

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