当代道德教育的人学论域 作者：冯建军 开 本：16开 书号ISBN：978-7-5334-6846-0 定价：45.00 出版时间：2015-07 出版社：福建教育出版社

　　从“社会”(政治、经济)到“人”，教育原点的改变，也必然要求道德教育原点的转变：道德教育必须从“为了政治和经济”转变成“为了人”。2010年之后，党和国家不仅认识到新时期的教育要“育人为本”，而且还要“德育为先”。2012年，党的“十八大报告”中又明确提出“立德树人”，并把“立德树人”作为教育的根本任务。“立德树人”的提出，是对传统无“人”的道德教育的颠覆，使道德和道德教育回归到人。我们需要从“树人”这一根本目的重新认识和思考道德教育。道德教育不再是以社会为出发点，而是以人为出发点。道德教育不再是适应社会的教育，而是引领人的德性成长的教育。因此，我们需要从人出发，从成“人”的目的认识道德教育，建构有“人”的道德教育。这是时代赋予中国人的新道德，也是道德教育的新使命。

　　《当代道德教育的人学论域》一书，是在“立德树人”的背景下，将道德教育置于人学的视野，诉诸人学的诸多论域——人性、生命、主体、生活和公民，探讨这些论域与道德教育的关系，以及这些领域对道德教育的诉求。虽然诸多的领域各不相同，但它们共同指向一个目标——成“人”。什么样的道德教育能够成“人”?怎样进行道德教育才符合人性?前者指向道德教育的内容，后者指向道德教育的方式。成“人”的道德教育，既要内容上有助于成“人”，又是以合乎人性的方式进行道德教育。

　　人性是人之为人的根本，是人区别于动物的特性。人性区别于动物性，就在于人性的高贵。人性凭什么能够超越动物性，有着高贵和尊严，全在于道德。“道德与人性所标识的均是人在何种意义上超越了动物，在何种程度上成为我们的存在。”高兆明：《伦理学理论与方法》(修订版)，人民出版社2013年版，第22页。道德是人之为人的品性,在这个意义上说，道德与人性是属于同一范畴的概念,“人性的即道德的，或者道德的即人性的”。万俊人：《人为什么要有道德?(下)》，《现代哲学》2003年第2期。人性是道德教育的基点，道德教育基于人性的需要，唤醒人性的崇高，提升和完善人性。这不仅需要人性的道德教育内容，而且需要人性化的道德教育方式。

　　人是什么，表现在我们面前的是生命体。这一生命体，不只是肉体的自然生命，还有精神、人格、智慧、自由等超自然生命。自然生命使人像动物般地生存，超自然的生命使人超越了动物，以人独特的方式生活。道德教育关注人，不只是关注人性中的超自然性，追求人性的崇高，而且要关注人性赖以存在的载体——自然生命。立德树人，首当立生命之德，使人敬畏生命，尊重生命，热爱生命。这需要我们一方面进行生命教育，另一方面，以尊重生命的理念对道德教育进行改造，实施生命化道德教育。

　　道德教育的原点从“社会”转向“人”，意味着道德教育中的人必须从社会戒律的枷锁中解放出来，成为他自己。道德教育不是社会对人的道德“奴役”和“改造”，而是人对美善生活的期盼和追求。这既是人自身发展的要求，也是消解“工具人”最根本的方法。基于人的道德教育，必然是一种主体的道德教育。当然，道德的主体不是孤立的、单子式的，孤立的单子式的人，没有共同生活，因此也不需要道德。道德源于人与人的交往，因此，道德在本质上，是一种人与人的主体间性。主体间性以主体性为前提，以主体间的共在为根本。道德教育不是主体的“任性”，而是主体间的交往与协商。

　　生活与生命是一体两面，生活是生命的存活状态、存活过程。对动物来说，有生命，有生存，但没有生活。生活只为人所有，因此，人之生命赋予了生活特有的道德意义。人的生命包括道德生命，都是在生活中生成，在生活中延续，在生活中升华。道德生命的成长过程就是道德生活的过程。生活是道德的源发地，道德教育必须基于生活，在生活中，建构一种美善、幸福的生活。

　　人不完全等同于人性，人性是人的底色，没有人性的底色，也就不成为人。但人性只是人区别于动物的特性，是所有人的共性。人不仅具有“共”性，而且还具有“个”性，这里的个性，既包括时代的群体的个性，也包括每个人的独特个性。我们不能把“立德树人”只局限于人之共性上，还需要进一步思考：当代中国需要“立什么德，树什么人”。建设富强、民主、文明、和谐的国家和自由、平等、公正、法治的社会，当代中国人必须成为社会主义的公民。立德树人，对于我们这个时代而言，当立公民之德，培育社会主义公民。全球化时代的当代公民，已经不是单一的身份，而是一个集个人、国家、社会和世界于一体的多元身份。促进公民对多元身份的认识和实践，乃为公民教育的主旨。

　　上述几个范畴，人性、生命、主体是就人的一般性而言的，道德教育以人为本，当尊重人性，敬畏生命，圆满人性。公民是一个人的社会角色，但这一角色不同于作为工具的政治人、经济人，它与人性是统一的。亚里士多德指出，人是天生的政治动物。人只有成为公民，在参与公共生活中，才能使自己在人性上更为完满。如果一个人背离了作为政治动物的本性，他不是一只野兽，就是一位神祇，不可能成为真正的“人”。

　　当然，什么是人性，哲学家的认识各不相同。本书对人性的认识，基于马克思主义的实践唯物主义。实践唯物主义，反对抽象的人性观，它不仅强调人性的历史性、社会性，还强调人性的实践性。人性不是先验的、抽象的，而是在实践中生成的。生活是人的一种实践方式。人存活于生活中，也在生活中成长。道德作为人的存在方式，也在生活中生成。因此，生活是道德之基。至此，我们可以看出，人性、生命、主体、公民、生活，皆因实践而生。在这个意义上，道德教育不是“教”出来的，而是“做”出来的。因此，“实践”是理解人、理解道德和道德教育的根本。

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