由此可见，“书法是以情感美化汉字的艺术”的观点不但坚持了“常回家看看”的根本，还是揭示艺术的真谛、弘扬社会正能量的应有之义。

谈书法不能不说《兰亭》。现在市面上呈现的《兰亭》的读本基本是简介+解字的模式，但又简介、解字两张皮，令人不知所云。然而该书却证据确凿地论证出《兰亭》的三好来：从艺术，它折射出了内容（正文）和形式（书法）“天仙配”的韵味；从现实，它反映了人们对事物同情共感的偏好；从背景，它反映了士族生活的粗糙和细腻。使“世人都说《兰亭》好”，终于落到了“好的原因”上。若问他论证的秘诀，因为《兰亭》是自撰文书作，所以“只是将正文与书法结合起来而已”；种子埋对了，秋天的收获自然就非正果莫属了。

还有，若水先生不赞成对名帖“活到老，临到老”，因为“名篇是用来读的，而不是用来抄的”。

自古以来，“中锋行笔”是被书家奉若神明的金科玉律。在“波脚的精神”里，若水从司空见惯的隶书的蚕头雁尾的波脚入手，指出“波脚的出现，冲破了中锋的封锁，给传统笔画吹来了‘不仅是雁尾’的侧锋的气息、注入了‘原来笔画也可险绝’的启发……要问波脚为什么这么好？因为波脚使中行线在笔画中变得‘不居中’起来。这‘不居中’当然是书家的‘想法’干与笔画的结果；但这干与不是率性而为，而是书家对黄金分割美学理念的自觉融入……从这个意义而言，波脚是笔画侧锋第一笔、是笔画险绝第一笔、是书家干与笔画第一笔、是激活汉字第一笔。”

自此以后，书法之美便从笔画开始了——从而提出了“中锋行笔叫写字、侧锋行笔叫书法”新观点。

在“辩证唯碑帖说”里，若水例举了哲学服务书法的可行性方案。其实，就如同木工师傅把木料改造为新家具一样，哲学是把旧物质改造为新物质、书法是把古碑帖改造为新书作的。在书法创作的过程中，如果不以前人的碑帖为原材料（唯物），创作出的东西能叫书法吗？如果不以辩证法摆平各方矛盾，创作出的东西能受别人欢迎吗？因此，坚守“辩证唯碑帖说”应是书法人的底线。

在这里，所谓“直面现实”，就是辩证唯物论不像小说那么普及；所谓“担当”，就是赋予了书法新的辩证唯物论意义。人家哲学把这些问题早已解决了，我们只是把旧物质换成古碑帖、把新物质换成新书作，把英雄人物换成书法创作者、把人民群众换成书法欣赏者，“拿来”一下就结了，难道天底下还有比“哲学指导”更便捷的道路吗？

书如其人、书由心生，一个人字写得“怎么样”？在通常情况下，是与其做人“怎么样”成正比的。你比如，章法在表面上是字与字关系的处理，在暗地里却是书者“大处着眼、远处着手”能力的习惯体现。再比如，学书讲求务追险绝与复归平正，其实这是书者个性当中敢不敢灿烂一下的心态反映，以及在灿烂之时又迷不迷失自我的务本写照。

“做人是作书的底火”，这是“漫谈”的应有之义，也是人书俱老的基础。

谈及写这本书的初衷，若水先生说：本来是想老老实实做个小学生的。可古人谈笔意得较多、文学性又太强，不容易落到笔法上；而今人谈笔法得较多、实用性太强，又很难提升到笔意上。显然，现实呼唤的是一条笔法烘托笔意、笔意回归笔法的“折中”路线。《若水漫谈书法》犹如一辆行驶在“折中”道路上的公交车，“贴牌”的当然是书法了，上下的是问题（矛盾），终点是黄金分割，它要带着读者驶向美的彼岸。

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