爱欲正见-印度文化中的艳欲主义 内容简介

在大多数的宗教中，爱常常被神圣化。与爱相关的性，则基本上被抑止并消失不见了。随着佛教密宗的日渐盛行，对密宗的研究亦日渐深入。
对佛教密宗的起源有着重要意义的印度密教，作为与世俗生活紧密联系在一起的宗教，对于性事的观念在今天看来仍然惊世骇俗。在那些被人视为 “淫秽不堪”的诗歌、绘画、雕塑作品中，对性爱的推崇让我们看到古代宗教对于“人性”本身的重视，这对于生活在现代社会的人来说，不仅是一种对遥远年代的追忆，更是一种对当下生活态度的指导。

爱欲正见-印度文化中的艳欲主义 目录

身谛：通向崇高和解脱的必由之路(代序)
**部 重要典籍
A 性爱源流
B 有闲阶层
C 经典性爱论
D 完美的人生享受
E 性与欲
F 反常性行为
G 性相近，习相异
H 性爱与男人
I 性爱与女人
J 不同的性爱
K 偷情
L 煮熟的大米
M 两种不同的女人
N 妓女
O 妓之道
P 从体味到春药
Q 艺术的重要灵感
第二部 旁门左道
A 艳情奥义
B 性力与密教
C 旁门左道
D 女性原则
E 身谛：宇宙存在于人体
F 享乐主义：顺世论
G 密教与左道
H 左道五摩
I 密教的菩提心
J 大欢喜
K 性爱的*高境界
L 瑜伽
M无上瑜伽
N 金刚
O 莲花
P 蛇国洞府
Q 六字真言
R 影响
S 如何影响
第三部 神灵诸相
A 无影无形的爱神
B 偷情的天神因陀罗
C 少女们的恋人阿耆尼
D 原始生殖崇拜与丰收女袖
E 林伽崇拜与湿婆
F 幻象与女神
G 性力与女神崇拜
H 神圣而永恒的性爱
I 神仙*快活
J 白天是丈夫，晚上是动物
K 仙女喜欢苦行僧
L 让魔鬼发愁的伤口
M 摩罗女：欲望与死亡的结合
N 药叉女袖
O 多罗菩萨
P 从印度来的观音
Q 黑天与罗陀
第四部 生活百态
A 喜玛拉雅山以南
B 艳欲与苦行相结合
C 春天是恋人和苦行僧的大好时光
D 恋人日历
E 苦行与性爱
F 苦行、智慧与青春
G 食与色
H 不要拒绝任何女人
I 要认识自我，必须认知女人
J 在这无常的世界上
K 佛陀生活的时代
L 永恒的苦难
M 天衣派：赤身裸体的哲学家
N 远离女人
O 沉湎于苦难
P 城镇与花园
Q 饮酒作乐
R 婚姻与家庭
S 两种性爱观
T 女人和性爱
U 艳情不是爱情
第五部 建筑绘画
A 表现性爱习以为常
B 湖光塔影
C 山奇药叉女
D 曹衣出水
E 非男非女：犍陀罗艺术
F 宗教与艳情
G 莲花手
H 众神狂欢的卡朱拉霍寺庙
I 充盈着性力的奧里萨寺庙群
J 建筑中隐藏着无法破解的性爱秘密
K 为什么要在寺庙上雕刻性爱的场面
L 寺院：名副其实的妓院
M 永恒爱情的象征
N 莫卧儿绘画
O 拉吉普特细密画
P 王宫里的情侣

爱欲正见-印度文化中的艳欲主义 节选

完美的人生享受
《欲经》以讨论“法”、“利”、“欲”开篇。法、利、欲在印度古代被认为是人生三大目的。法、利、欲也被译成宗教、权力和享乐。大致来说，“法”(以《摩奴法论》为代表)指的是合乎社会道德的法则和合乎自然的规律，是人应该遵守或必须遵守的法则，它主要包括社会责任和义务、宗教道德和纯洁品格、法律、正义等等；“利”(以《利论》即《政事论》为代表)JE要关涉政治和经济生活，体现的主要是利益、成功、金钱、政治权力及相关的东西，主要表现为对世俗权力和利益的追求，如君主的治国之道、商人的谋财之道、军人在战争中的谋略、一般人对世俗利益的追求等等；“欲”则主要体现为人之情欲、爱欲和占有之欲等等，关涉的主要是个人生活，它不仅包括身体上的快乐，更包括感情和精神方面的快感，因此它与音乐、美食、衣着打扮等也联系在一起。
古代印度并不贬低性爱，性爱不仅被认为是人生三大目的之一，而且在所有合法的享乐中性爱被认为是*富于激情也是*为完美的人生享受，它也*易于被转化为宗教的热情和艺术的情味。一般来说，古代印度人在生活中是把“法”放在**位的，认为人们不应该沉醉于享乐，因为它是实现“法”和“利”的障碍，而“法”和“利”显然比享乐更重要；享乐只会使人毁灭。但也有将“欲”放在**位的，谈享乐的人认为，享乐在人生三大目的中*为重要，因为它是其他两个目的的起因和结果。
……
八，不要拒绝任何女人
“梵书”断言，早期吠陀编集的文学作品都是为了专门实施或应用某种祭祀仪式。这种说法并非完全虚妄，而是合乎情理的。吠陀时代的人们并不迷恋什么纯诗歌，他们的诗篇大多是巫术诗歌，其核心便是欲望，这种诗歌主要是为了演唱，并可能伴有这种或那种仪式，这是后来的吠陀仪式产生的底层土壤，吠陀祭祀是原始巫术的自然发展。

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