孟元老的《东京梦华录》，还描述了在近岁节的十二月里，市面上销售的吉祥物品中有钟馗画：“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符，及财门钝驴、回头鹿马、天行帖子。”
唐代的方相氏、十二兽等角色，在宋代汴京宫中举行的大傩中，已销声匿迹。参加驱邪的将军、门神、判官、钟馗等角色，都是由教坊人来扮演的，变成了岁除举行的只有象征作用的民俗活动。
吴越之地在五代十国时就已流传着钟馗捉鬼的信仰和除夕之夜驱傩的习俗。至宋室南迁后，汴京宫中的驱傩惯例照样保留下来，禁中驱傩埋祟的队列中也照例还有装扮成钟馗的演员。
北宋科学家沈括（1031—1095）所撰的《梦溪笔谈·补笔谈》中，钟馗其人及其传说则变得完整和丰满起来。沈括记录的这个传说，历来被学术界公认为是一个情节*丰富、*完整的异文，它标志着钟馗传说发展中的一个转折。此文的全文可见下一章。
稍后出现的有关钟馗传说的记载，还有已经亡佚的有《唐逸史》（学术界普遍认为是唐末以后的作品，明代陈耀文《天中记》卷四《梦钟馗》条注引），还有高承（1078—1085）的《事物纪原》。
《唐逸史》和《事物纪原》描写的钟馗传说情节与《梦舞钟馗赋》和《梦溪笔谈·补笔谈》基本相同，但增加了两个情节：一是明确说明钟馗的身份系终南进士，二是说钟馗所捉之小鬼名为“虚耗”。从前朝廷官员“挂钟馗”的风俗，此时也流人了民间。吴自牧《梦梁录》记载，除夕之日，“士庶家不论大小家，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗，遇夜则备迎神香花供物，以祈新岁之安。禁中除夜呈大驱傩仪，并系皇城司诸班直，戴面具，著绣画杂色衣装，手执金枪、银戟、画木刀剑、五色龙凤、五色旗帜，以教乐所伶工装将军、符使、判官、钟馗、六丁、六甲、神兵、五方鬼使、神尉等神，自禁中动鼓吹，驱祟出东华门外，转龙池湾，谓之‘埋祟’而散”。
周密《武林旧事》中也有大致相同的记载。据《乾淳岁时纪》记载，六甲、六丁、六神等神将，是由女童装扮的。
宋代宫中在岁除之际虽仍举行大傩仪，但这种傩仪不再是国家的“典礼”，而变成了“直以戏视之”的民俗活动，完全是娱乐活动。此时，钟馗从统领鬼众诸神的地位，变成了与灶神、将军、判官、门神等同一等级的辟邪象征角色，只作为人们祈求吉祥福祉心理的抚慰者。
于是，从产生于西晋或东晋末的《太上洞渊神咒经》，及产生于中晚唐的其他敦煌写本起，经张说、刘禹锡的简单记载，周繇《梦舞钟馗赋》的描写，到沈括《梦溪笔谈·补笔谈》《唐逸史》和《事物纪原》止，围绕着钟馗这个人物，*终形成了由四个故事情节单元构成的民间传说。
这四个故事是：唐明皇梦鬼、钟馗啖鬼、吴道子画鬼、钟馗嫁妹。故事情节层层累积，使钟馗这个传说人物，在动态的叙述和静态的描写中变得立体化了。从而，钟馗信仰风俗也变得立体起来。

钟馗文化 作者简介

沈泓，在海内多外200多家报刊发表作品800多万字，5篇报告文学在全国性评奖中分别获得一、二等奖，出版个人专著40多部。系中国收藏家协会会员，收藏投资系列丛书和文章受到收藏界关注，在读者群中产生强烈反响。

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