苏州家训选编 内容简介

　　关于“家训”的概念，学界众说纷纭。学者或以家训的形式，或以家训的内容，或以家训产生的背景等切入，角度不同，从而使得“家训”的定义纷繁多样。在我们看来，朱明勋先生在《中国家训史论稿》一书中对“家训”概念的界定比较全面具体：“家训，就是某一家庭或家族中父祖辈对子孙辈、兄辈对弟辈、夫辈对妻辈所作出的某种训示、教诫，教诫的内容既可以是教诫者自己制定的，也可以是教诫者取材于祖上的遗言和族规、族训、俗训或乡约等文献中的有关条款，或者具有劝谕性，或者具有约束性，或者两者兼具。”

苏州家训选编 目录

代序：明清时期苏州家训研究

一、苏州（吴县）
吴中叶氏家训三种
南徐徐氏景寅公宗训
包山葛氏后山公遗诫十则
东山金氏桐溪公家训
咏风堂纂训
吴县许氏家训
洞庭东山沈氏迩言家训
问心堂章氏祖范
洞庭夏泾金氏宗规八则
洞庭东山万氏家训
吴县潘氏家训二十四则
洞庭凤氏家训三十则
吴县颍川陈氏家规录
苏州潘氏治家规约
苏州张氏家训
洞庭安仁里严氏族规
苏州庞氏家规
夫椒丁氏家箴
重修顾氏家训
吴中贝氏慕庭公遗训
吴县袁氏家训
资敬堂家训
苏州羌堰王氏家训
吴县堂里徐氏家训
吴县徐氏家训
苏州王氏训戒

二、吴江
平原松陵陆氏彝训
吴江周氏家规

三、昆山
治家格言
昆山胡氏家训
归氏彝训述
劝孝词百章
昆山王氏荫槐公家训十四条
昆山厚庄王氏家训族规
昆山砂山王氏家训

四、常熟张家港
家戒与将死之鸣
常熟蒋氏家训
常熟卫氏家训十则
常熟慈村金氏家训汇录
海虞宋氏家祠四训
虞山郑氏家训
虞山史氏宗规
虞山庄氏家训
沙洲孙氏家训
海虞禄园钱氏家训
海虞樊氏家训

五、太仓
奉常家训

苏州家训选编 节选

　　《苏州家训选编》：　　卯峰叶氏家训二十条　　孝首百行，顺亲为先。夫孝者，畜也。天经地义，礼之始也。尽则尊亲扬名，微亦先意承志，克家为干。父之吉耕野极，穷人之思大哉。舜乎，终身不弛，孺慕伤哉；贫也，菽水亦足承欢。《诗》日：“欲报之德，昊天罔极。”苟訾苟笑，即是辱亲。用力用劳，未足为孝。出言跬步，如履薄临深，行道立身，凛奉盈执玉，自天子至于庶人，其义一也。从来天下国家，莫不以孝著大顺之体。凡厥庶民须继志述事，用以创业守成，为善盖愆。庶几光前裕后，门庭之内，和乐且耽，永锡尔类，父母其顺，斯谓孝。　　弟敬而顺，兄爱而友，顺兄弟，即顺父母，天下无不是底父母。世间*难得者兄弟。夫弟者，悌也。敬事兄，顺移长也。诗歌绰绰，圣训怡怡。能重天伦，即是家肥。须思分形同气，手足一体，当凛棣华连枝，羽翼同胞。诚能不听妇言，自无牝晨致祸。荆枝荣茂，挚爱笃于同居；花萼相辉，真情见于共被。傥或弟弗念天显以恭厥兄，兄不念鞠子哀以亲于弟，将何以为难兄难弟乎？所以书美友于礼，垂敬长其详于少，仪曲礼叙于内，则弟子职者，可不讲乎哉？故教民礼顺莫善于弟。　　忠为尽己，忠为不欺。夫忠者，中也。至公无私，内外倡和，一其心之谓矣。故为孝者，必贵于忠，而为善亦莫大于忠。忠苟不行，所率必非其道。后之人将历指其名，而议之日某也忠，某也诈，某也直，某也曲，匪惟危身辱及亲也。可不惧哉！君子日：“忠为令德，大亨贞也。”盖忠兴于身，著于家，成于国，其行一焉。身一则百禄至，家一则六亲和，国一则万人理。《书》云：“惟精惟一，允执厥中。”　　信不食言，仁义礼智，非信不成。夫信者，实也。所谓从忠而发，率义而行也。左氏日：“信不由中，质无益也。”有子日：“信近于义，言可复也。”世之鸡鸣成言，风雨忽改，牲书犹存，口血难凭者，曷足贵乎？盖民无信不立，《大易》受中孚，《春秋》善胥命，无他，将信为本而已。夫履信、悖信、讲信、体信、质信之义，宿信、结信、陈信、周信、底信之盟，何非示信通鬼神格豚鱼哉？《诗》日：“淑慎尔止，无载尔伪。”信其可不急讲乎？设言而不信，何以为言？信而不道，何以为信？故君子寡言以成信，固忠以明信。　　仁为善长，人爵焉能敌天爵之崇，仁为广居，宅身恒不逮宅心之坦。夫仁者，人也；仁者，右也。统四端兼万善。干日大生，坤日广生，理为爱，心为德，考《仲虺之诰》始言仁。观君子之德首体仁，《礼》详重远，《易》著显藏。程子日：“良贵。”韩文日：“博爱。”《孟子》仁义并举，《论语》知仁齐标，问同答异，言兼体用，功分生熟，实一仁而已。故求仁者，实为学之首务，而切要尤在强恕，庶得为仁之方，将欲仁而仁，斯至则以达德行达道，修道以仁。　　义与利反，义胜而肥。夫义者，宜也，心之制事之干也。《大学》垂训于末简，《孟子》告戒在首章，左氏诗书为府，《论语》富贵如云，圣人有精义之神，吾儒贵充义之尽，是以辨义达义之旨，其谁不当。顾名思义哉，如言渐仁必摩义，戴仁必抱义，居仁必由义，求仁必好义，而且秉礼和义，进礼退义，修礼陈义，修仁行义，则义固为人路人所共遵而共由者也。诚能义以方外，义胜无欲，则浩然之气生，安可自外于义正之功也哉？故治人七情者，修十义。　　……

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