苏州家训选编 内容简介

　　关于“家训”的概念，学界众说纷纭。学者或以家训的形式，或以家训的内容，或以家训产生的背景等切入，角度不同，从而使得“家训”的定义纷繁多样。在我们看来，朱明勋先生在《中国家训史论稿》一书中对“家训”概念的界定比较全面具体：“家训，就是某一家庭或家族中父祖辈对子孙辈、兄辈对弟辈、夫辈对妻辈所作出的某种训示、教诫，教诫的内容既可以是教诫者自己制定的，也可以是教诫者取材于祖上的遗言和族规、族训、俗训或乡约等文献中的有关条款，或者具有劝谕性，或者具有约束性，或者两者兼具。”

苏州家训选编 目录

苏州家训选编 节选

　　《苏州家训选编》：　　卯峰叶氏家训二十条　　孝首百行，顺亲为先。夫孝者，畜也。天经地义，礼之始也。尽则尊亲扬名，微亦先意承志，克家为干。父之吉耕野极，穷人之思大哉。舜乎，终身不弛，孺慕伤哉；贫也，菽水亦足承欢。《诗》日：“欲报之德，昊天罔极。”苟訾苟笑，即是辱亲。用力用劳，未足为孝。出言跬步，如履薄临深，行道立身，凛奉盈执玉，自天子至于庶人，其义一也。从来天下国家，莫不以孝著大顺之体。凡厥庶民须继志述事，用以创业守成，为善盖愆。庶几光前裕后，门庭之内，和乐且耽，永锡尔类，父母其顺，斯谓孝。　　弟敬而顺，兄爱而友，顺兄弟，即顺父母，天下无不是底父母。世间*难得者兄弟。夫弟者，悌也。敬事兄，顺移长也。诗歌绰绰，圣训怡怡。能重天伦，即是家肥。须思分形同气，手足一体，当凛棣华连枝，羽翼同胞。诚能不听妇言，自无牝晨致祸。荆枝荣茂，挚爱笃于同居；花萼相辉，真情见于共被。傥或弟弗念天显以恭厥兄，兄不念鞠子哀以亲于弟，将何以为难兄难弟乎？所以书美友于礼，垂敬长其详于少，仪曲礼叙于内，则弟子职者，可不讲乎哉？故教民礼顺莫善于弟。　　忠为尽己，忠为不欺。夫忠者，中也。至公无私，内外倡和，一其心之谓矣。故为孝者，必贵于忠，而为善亦莫大于忠。忠苟不行，所率必非其道。后之人将历指其名，而议之日某也忠，某也诈，某也直，某也曲，匪惟危身辱及亲也。可不惧哉！君子日：“忠为令德，大亨贞也。”盖忠兴于身，著于家，成于国，其行一焉。身一则百禄至，家一则六亲和，国一则万人理。《书》云：“惟精惟一，允执厥中。”　　信不食言，仁义礼智，非信不成。夫信者，实也。所谓从忠而发，率义而行也。左氏日：“信不由中，质无益也。”有子日：“信近于义，言可复也。”世之鸡鸣成言，风雨忽改，牲书犹存，口血难凭者，曷足贵乎？盖民无信不立，《大易》受中孚，《春秋》善胥命，无他，将信为本而已。夫履信、悖信、讲信、体信、质信之义，宿信、结信、陈信、周信、底信之盟，何非示信通鬼神格豚鱼哉？《诗》日：“淑慎尔止，无载尔伪。”信其可不急讲乎？设言而不信，何以为言？信而不道，何以为信？故君子寡言以成信，固忠以明信。　　仁为善长，人爵焉能敌天爵之崇，仁为广居，宅身恒不逮宅心之坦。夫仁者，人也；仁者，右也。统四端兼万善。干日大生，坤日广生，理为爱，心为德，考《仲虺之诰》始言仁。观君子之德首体仁，《礼》详重远，《易》著显藏。程子日：“良贵。”韩文日：“博爱。”《孟子》仁义并举，《论语》知仁齐标，问同答异，言兼体用，功分生熟，实一仁而已。故求仁者，实为学之首务，而切要尤在强恕，庶得为仁之方，将欲仁而仁，斯至则以达德行达道，修道以仁。　　义与利反，义胜而肥。夫义者，宜也，心之制事之干也。《大学》垂训于末简，《孟子》告戒在首章，左氏诗书为府，《论语》富贵如云，圣人有精义之神，吾儒贵充义之尽，是以辨义达义之旨，其谁不当。顾名思义哉，如言渐仁必摩义，戴仁必抱义，居仁必由义，求仁必好义，而且秉礼和义，进礼退义，修礼陈义，修仁行义，则义固为人路人所共遵而共由者也。诚能义以方外，义胜无欲，则浩然之气生，安可自外于义正之功也哉？故治人七情者，修十义。　　……

苏州家训选编 作者简介

　　王卫平，1962年生，日本国立广岛大学博士，现为苏州大学社会学院院长、历史学教授、博士生导师，江苏省人文社科重点研究基地“吴文化研究基地”主任。CCTV“百家讲坛”演讲嘉宾。主要研究中国城市社会史、江南区域史（吴文化史）等。兼任教育部高校历史学科教学指导委员会委员、中国社会史学会常务理事、日本广岛历史学会海外评议员、苏州历史学会会长等。出版《明清时期城市史研究——以苏州为中心》等专著8部，在《中国社会科学》《历史研究》等国内外刊物发表论文160余篇。　　　　李学如，1972年生，历史学博士，苏州大学中国史流动站博士后，现为淮北师范大学历史与社会学院副教授、硕士生导师。主要从事苏南区域社会史及宗族史研究，出版专著《近代苏南义庄与地方社会研究》，在《历史研究》等刊物发表论文数十篇。