二 传承断续性
三 因时、因地制宜性
四 多元共生性

结语
参考文献
后记

东北农耕文化 节选

《东北农耕文化》：
　　①辽朝侨置州郡，大规模“移民实内”，开发东北地区的农业，将西辽河流域长期游牧的草场开发为良田。辽代出现“城郭相望，田野益阅”的景象②。金王朝统治者创建兵农合一的猛安谋克制度，对猛安谋克的女直户征收“牛头税”，经济奖励和发展农业生产。金熙宗时还全面推行汉官制度，出现四个农垦区，村屯鸡犬相闻，铁制农具和犁耕普遍推广，推动东北地区农业经济取得前所未有的进展。
　　辽金时期，东北游牧民族与渔猎民族相继兴起，农耕文化的内容因而具有鲜明的东北民族特色。二者相比较，既有相似之处，也有差异。相似之处主要在于契丹民族与女真民族均非农耕民族，他们各自的民族文化对农耕文化的影响较大。契丹属于东胡族系，长期过着逐水草而居的游牧生活，善于射猎；女真民族属于肃慎族系，长期从事渔猎，善于养马、饲猪。原始农业在契丹的游牧经济与女真的渔猎经济中所占比重较小，农业生产多具有粗放的特点，农业生产工具相对简单。随着与中原先进农业民族交往的密切，统治者对农业文明的认识不断加深。尤其是为了军事战备需要，统治者不再满足于掠夺获取财富，而是开始关注本民族的农业经济，从而推行扩充农业人口的举措与开垦东北土地的政令。尽管如此，由于民族兴起的路径并不相同，契丹与女真的农耕文化在内容上还是有一些区别的。契丹在开发东北农业经济的同时，将渤海遗民南迁、内迁，在很长时间内造成了东北北部地区由渤海人长期经营的农垦地带重新荒置，而在西辽河流域插花式的屯垦与东北其他地区的屯垦仍然受到地域条件的限制，农业开发的整体水平远未达到渤海国时期的程度。而女真民族对其龙兴之地的农业开发程度应该说达到了新的高度，不仅农业人口分布向北有所拓展，而且牛录制的推行反映出民族文化与农耕制度之间的相互促进。同样，辽代的“瑟瑟仪”与金代的“祈祭”同为祈雨礼仪，但是在形式和内容上却截然不同。史书记载：“瑟瑟仪：若旱，择吉日行瑟瑟仪以祈雨。前期，置百柱天棚。及期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳。皇帝再射，亲王、宰执以次各一射。中柳者质志柳者冠服，不中者以冠服质之。不胜者进饮于胜者，然后各归其冠服。又翼日，植柳天棚之东南，巫以酒醴、黍稗荐植柳，祝之。皇帝、皇后祭东方毕，子弟射柳。皇族、国舅、群臣与礼者，赐物有差。既三日雨，则赐敌烈麻都马四疋，衣四袭，否则以水沃之。”①又道宗清宁元年（ 1055），“皇帝射柳讫，诣风师坛，再拜”。②《金史·礼志八》记载“祈祭”礼仪：“大定四年五月，不雨。命礼部尚书王兢祈雨北岳，以定州长贰官充亚、终献。又卜日于都门北郊，望祀岳镇海渎，有司行事，礼用酒脯醢。后七日不雨，祈太社、太稷。又七日祈宗庙，不雨，仍从岳镇海渎如初祈。其设神座，实樽罍，如常仪。其樽罍用瓢齐，择甘瓠扇，造土龙以祈。雨足则报祀，送龙水中。”③比较而言，“瑟瑟仪”是契丹民族传统礼仪，以射柳为主要礼仪活动；“祈荣”记载的是1164年遭遇大旱之际金代统治者推行的祈雨礼仪。尽管形式和内容有较大的差异，但是祈雨仪式的目的是一致的，都是祈求风调雨顺、有利于农事。辽代的侨置郡县与金代的“牛录制”同样颇具民族特色。契丹与女真两个民族，由粗放农耕发展到农耕制度逐渐完备，缩小了与中原农耕文化之间的差距，同时又根据本民族的习俗文化构建出具有地域特点、民族特色的农耕文化。
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东北农耕文化 作者简介

　　于凌，毕业于东北师范大学历史文化学院，获中国古代史博士学位，吉林大学占籍研究所博士后出站，现任吉林省社会科学院历史研究所副研究员，主要从事秦汉法制史、东北历史与文化研究。在“社会科学战线》、《中州学刊》等核心期刊发表《试析秦代辽东郡的防务形势》等论文7篇，在《东北史地》等省级期刊发表《浅论秦代辽东郡的防务建置及其作用》等论文5篇，已出版学术专著《秦汉律令学研究》（吉林大学出版社，2012）。

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