1.孔子的历史哲学还原
2.“礼”：社会生活秩序的理念与伦理世界的建构
3.“仁”：个体生命秩序的理念与道德世界的建构
4.“从心所欲不逾矩”
第七讲 儒家人伦原理与中国文化的“入世”取向（中）
三、孟子：“万物皆备于我”
1.孟子对儒家的贡献
2.“五伦”与伦理世界的范型
3.“四德”与道德世界的本体
4.“万物皆备于我”
第八讲 儒家人伦原理与中国文化的“入世”取向（下）
四、“大学之道”与中庸智慧
1.《大学》与“大人之学”
2.《中庸》与“中庸境界”
五、“孔孟之道”及其后续发展
第九讲 道家的人生智慧与中国文化的避世结构
引子
1.“道家”的历史文化地位
2.道家人生智慧之要义：明“哲”保“身”
一、老子：“无为而无不为”
1.老子与道家
2.“‘道’—‘德’经”
3.“‘道’—‘德’”智慧：无为而无不为
4.修“身”养“性”
二、庄子：“逍遥游”
1.庄子的文化地位
2.“‘道’—‘德”’境界
3.“逍遥游”
4.“真人”境界
三、道家人生智慧的文化—历史逻辑
第十讲 佛家人生哲学与中国文化的出世元素
一、人生的终极难题与宗教的文化意义
1.生与死、人生的有限与无限
2.终极难题的宗教解释与宗教超越
3.人“生”观与人“死”观
4.宗教的世俗意义与哲学价值
二、佛教的世界观
1.人生的大痛苦与释迦牟尼的觉悟
2.佛教对世界和人生的基本看法
三、佛教的人生观
四、佛教与中国文化的精神构成
1.佛教与儒家、道教的关系
2.佛教中国化与中国文化中佛家结构的形成
第十一讲 儒、道、佛三位一体与中国人的文化精神结构
一、中国传统文化为什么需要儒、道、佛
1.儒家为何在中国文化中居于主流和正宗地位？
2.道家为什么与中国传统文化相始终？
3.儒、道结合为何难以安身立命？
二、儒、道、佛三位一体的文化精神形态与文化精神生态
1.“自给自足”的文化精神结构与文化精神生态
2.自给自足的文化精神形态与自给自足的自然经济形态
三、“人世中求出世”的文化境界与人格追求
四、儒、道、佛三维结构的世俗形态与现代意义
第四部分 结语
第十二讲 全球化与当代青年知识分子的文化归宿
一、20世纪的经济—文化不平衡与文化启蒙的两个路径
1.20世纪的经济—文化不平衡
2.中西方文化启蒙的不同路径
3.20世纪西方社会关于经济—文化关系的理论及其发展
4.中国的选择与实践
二、文化对话与“人化”的“理一分殊”
1.“人化”体系与“文化设计”的理念
2.人性的“认同”
3.“自我”的设计
4.价值体系与性格系统
5.“社会”原理
6.“文化模式”
三、文化“解释系统”与人文素质的知识生态
1.“文化知识”成为“人文素质”的条件
2.“五‘理’一体”的人文知识生态
四、当代青年知识分子的文化归宿与安身立命基地的建构
1.全球化－“电子信息方式”的文明难题
2.文化认同与安身立命
附录
问题与对话
参考书目
后记

文化与安身立命 节选

**部分 引论
　 文化之“用生”与“用世”
一、“人”的困惑与寻觅
　　文化问题，在前几年非常“热”，但是在今天这样早已“热”过的时候， 我为什么还要来谈文化问题？理由很简单，文化问题实在是一个常谈常新的 永恒的课题。文化问题，是我们现代人，特别是我们在座的每位所困惑和没有解决的问题。
　　致力探索、思考文化问题，是中国文明一以贯之的传统。中国文明的先 师孔夫子，一开始就论人。中国文化初年*伟大的发现就是，“人也者，仁 也”。什么是人？一个有仁义道德的人才可能成为一个人，“仁”是人的条 件。但是西方就不一样了。西方人对于人的觉悟，比中国人大概要晚四百年左右。古希腊哲学、古希腊文化*早的一个*伟大的发现，是由一个叫泰勒 斯的哲学家、科学家做出的。这个发现今天说给大家听，诸位可能觉得非常可笑。他面向大海进行哲学运思，向全世界庄严宣告：“万物是由水构成 的”。这是西方人的**个哲学问题，也是西方人做出的**个*伟大的发现。可是，“万物是由水构成的”，让初涉哲学和文化的人听起来着实有点垂头丧气，“这还是什么哲学？”是的，它跟中国的哲学不一样，这就是*典型的古希腊哲学。泰勒斯在那个时代、那个文明背景下，他思考的问题是：世界万事万物都是个别的，都是具体的，都是有形的，这个有形的、不断变化的世界到底是由什么构成的？他发现有形的东西肯定是由无形的东西构成的，不变的东西肯定是由某个可变的东西构成的。于是他找到了这样一种东西，找到了什么？他找到了水。水*大的特点是什么？**个是无定形，第二个是流动性。水是没有形状的，把它放到茶杯里，这个茶杯是圆的，它就是圆的，这个茶杯是方的，它就是方的。所以，有形的东西可以由水这个无 形的东西构成。第二个，水是流动的，决诸东方则东流，决诸西方则西流，不断流动，是水的属性。
　　哲学史、文化史、人类社会发展史、人类生命发展史和婴儿智力发展史，这五个“史”是一致的。人类生命刚刚诞生的时候，是没有抽象思维的能力的。什么叫作抽象？就是把那个“象”给抽掉，把现出的象给抽掉，留下一个本质性的东西。本质是什么？本质就是普遍。我们只能看到一个具体的东西，却看不到任何抽象或被抽去了“象”的东西。这是一个茶杯，这是我的 茶杯，我看到的就是这样一个“现象”性的存在，但是我看不到“茶杯”，我看到的只是“这一个”茶杯。一开始小孩没有概念抽象的能力，你告诉他 这是“圆”的，他不能理解和掌握，你只能告诉他“这是一块烧饼”。烧饼是什么？烧饼是圆的。所以在他看来，圆就是烧饼，烧饼就是圆。他只知道烧饼这个具体的存在，而没有“圆”的概念。泰勒斯就处在这样一个水平上。他对特殊性、个别性、普遍性还不能区分，他只知道用一个具体的东西，来表达一种普遍性，这个具体的东西就是水。可见，当他宣布“万物是由水构成的”时，实际指谓的并不是水，而是水背后的那个流动性、无定形，即 水背后的那些抽象规定性。正是在这个意义上，才说“万物是由水构成的”，这是一种哲学，是一个哲学命题，是西方哲学史、文化史、文明史上**个 *伟大的发现。

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