生命.求索-麦克哈格自传 内容简介

　　《生命·求索：麦克哈格自传》是一部见证。在开篇里，伊恩·麦克哈格以他标志性的坦率单刀直入地告诉读者他痴迷于环境并在他有生之年看到了他所痴迷的东西“从被人们遗忘的角落到支配整个世界舞台”。的确，将温柔的生态科学从被遗忘的边沿带至主流思潮，没有任何一位美国人能够比本自传的作者做得多了。

生命.求索-麦克哈格自传 目录

前言
致谢
变革的催化剂——伊恩·麦克哈格（译文序）
引言
**章 苏格兰成长岁月
第二章 士兵，1939-1946年
第三章 哈佛，1946-1950年
第四章 苏格兰，1950-1954年
第五章 宾夕法尼亚大学，1954-1964年
第六章 设计遵循自然，1964-1970年
第七章 环境运动的10年
第八章 新生活
第九章 回顾与展望
一首献给世界儿童的诗
年谱
获奖
参考文献
跋
译后记

生命.求索-麦克哈格自传 节选

　　《生命·求索：麦克哈格自传》:　　在苏格兰，12岁是很关键的，因为此时要参加高中资格考试，考的好坏决定着未来。小学和初中*拔尖的百分之一二的学生才可进人高中优等班，课程包括两门古代语言或一门古代语言和一门现代语言。下一等的学生课程包括一门现代语言和科学课、一门商业课，*后是木工课。考得*差的学生，尽管是因为患流感、腮腺炎或麻疹，也没办法。一旦上了木工或商业课就没法再回头学拉丁语和希腊语了。　　优等生以后会从事内阁、法律、医学和公务方面的职业。学得好的话会顺利地进人大学。次之是技术学院，再次是师范学院，*低一等会拿到较低级的毕业证书而在十四五岁进入职场。幸运的是我没得流感、腮腺炎或其他疾病，所以我进入了布朗船厂高中的优等班。　　上学对我来讲不在话下。我喜欢学习和老师，学的东西也很有趣，系统看起来很合理。学习好有奖励，教育是长进和发展的基础。我从未质疑这种指导、吸收、考试会抑制探索、发现或创意。我的注意力从未放在对教育系统进行必要的改进，而是注意那些比较明显的问题。**个就是到处存在的贫困。这个地区的所有男人都是处于闲置状态。多么不恰当的用词啊——哪个男人不想有工作啊?他们对失业感到很丢脸，整日萎靡不振。难道他们没有建造世界上*棒的轮船吗?他们是否是世界上*好的造船家?但还是没有活儿干。他们的骄傲和自尊丧失殆尽，没有什么可以让他们感到自豪了。　　教会在这个社会中势力很强，每个社区都以教堂、教主和社会活动中心为主导。我父亲的生活中心即教会。他引以为傲的是年纪轻轻即做了教会长老。牧师们和我父亲开会，我对他们很熟悉。　　为我受浸的教士威廉·欧·布朗十分令人尊敬，他像一个圣人，削发从教，戴着平顶圆帽，他长袍口袋里总是装着给小孩子的糖果。但对我一生影响极其深远的却是他的接任者、被选为拉德诺公园教堂牧师的约翰·M·格雷厄姆。他英俊、健壮、生机勃勃、精力充沛，有着一流的演说水平，他的太太也非常漂亮。他针砭时弊，作为自由主义强有力的喉舌他高调地加入了工党。他之后当上了阿伯丁大学系统神学教授，再其后成为阿伯丁市市长，*后是阿伯丁郡副郡长。　　通过他我接触到了各种当时的热点议题，如经济理论和凯恩斯、和平主义、国际联盟、共产主义和法西斯。由于他我做了**次演讲，那是关于由贵族变为传教士的日本香川教士的。由于他我加入了文学和辩论社并成为国联的发言人，反对法西斯，评论资本主义。共青团踏破门槛，积极发展我入团，但被我拒绝了。　　我很专注于树信仰、建信心、领圣餐，认真检讨自己是否在基督和上帝的信念上有所长进。我积极地在教会里寻求那时我所谓的宗教经历。我研读圣经、大段背诵、聆听讲道。我的思维为其所吸引。我从未质疑过教会所教的伦理的价值；参加教会聚会的男女老幼们非常令人钦佩。总的来讲，他们的作为都是可供人仿效的模范。但灵性如何呢?我所发现的灵性并非来源于教会，亦非来自教会聚会，而是来自山峦和海洋。周而复始地，我从秀美的河山、雄壮的云朵、投在大地上太阳的光束、突兀的花岗岩巨石、伸到大海中的陆岬、岩石悬崖拍岸的惊涛中感受到的是精神的提升，是一种崇高的体验。这里的确显示出上帝的宏伟，这里主的存在是一种内在的表现。所以我的困境是明显的。上帝的存在是显而易见的，至少看起来是这样，但他是存在于大自然当中，而在教会中却是捉摸不定的。16岁时带着这种矛盾的体验，我试图从圣经中得到支持。“田里的百合花是如何生长的”、“麻雀翅膀上的羽毛”等于事无补，而开篇的创世纪则是一个致命的打击。关于上帝的宏伟庄严，我与杰拉德·曼雷·霍普金斯产生同感，但创世纪的故事未能对这一观点提供支持；的确，它是一种整体的否定。我接受了泛神论的异端邪说。　　……

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